教育的本質(zhì)是面對生命

我知道了石門坎，讀了伯格理，讀了朱煥章，我再看今天的卞淑美，我就知道這個東西有一種傳承，這種奉獻、這種為民族教育奉獻艱苦的堅守有一種傳承，這種傳承來自于一種堅定的信仰。

一

大概從兩年前開始，我在關(guān)注貴州威寧一個叫石門坎的地方，是云南和貴州交界的一個非常偏僻的山區(qū)。那個地方有一個100年前的馬小平，那個人是1904年到石門坎去的英國傳教士，叫伯格理。這位伯格理牧師，是在整個基督教對華傳教史上一個非常重要的人物。他到了石門坎以后，通過辦教育，通過傳播基督教的文明，使整個烏蒙山區(qū)的大花苗族，整個族群皈依了基督教，從而使這個地區(qū)發(fā)生了翻天覆地的變化。

這是一個非常感人的故事，這個故事給我們一個啟迪，就是：知識、文化、信仰、精神是可以改變?nèi)祟悾淖兩鐓^(qū)的。石門坎是一個非常典型的例子。我想伯格理就是今天的馬小平，因為馬小平他也在傳播一種文化、知識、信仰、精神，這個東西恰恰就是我們今天社會非常需要的一種東西。

伯格理到石門坎之前，那個地方是什么狀況呢？

大家知道蚩尤和黃帝打仗以后，苗族人就是蚩尤的后裔，他們被中原的漢族不斷地追打，幾千年，追到了湖南張家界以西的崇山峻嶺當中，其中絕大部分都在烏蒙山區(qū)，在云南、貴州、四川和湖南這一部分。這些人通過兩千多年前被官府的壓迫和剝削，他們成為所謂的“生苗”，就是愚昧，野蠻的化外之民。他們?nèi)稳松鷼ⅲ瑤捉槟荆慌f史志稱為“晦盲否塞”，結(jié)繩刻木。完全沒有文化。伯格理到這個地方去的時候，一個村子里面能夠從1數(shù)到10，能夠算清楚的只有幾個老人，整個苗族一個村莊里面，只有兩個人能夠把0到10算清楚，所以當這些苗族人去趕集的時候，賣一只雞、賣一頭豬、賣一個雞蛋，必須等這個老人身體健康，他們才有可能到集市里面去做交易，否則這個交易是做不成的。完全是一個沒有文化的野蠻、蠻荒之地。

但是經(jīng)過伯格理的努力以后，這個地方到了一個什么狀況呢？伯格理死的時候是1915年，他在10年當中幫助花苗人發(fā)明了文字，就叫大花苗文，這個大花苗文100年以后，還在這些地方傳播、使用。由于發(fā)明了文字，而且用大花苗文翻譯了《圣經(jīng)》，所以這些地方的教育就開始起步。伯格理先后在偏僻的烏蒙山區(qū)辦了102所學校，遍布烏龍山區(qū)20多個縣，培養(yǎng)了一大批的苗族學生。這些學生后來產(chǎn)生了博士、碩士、大學本科生、高中生，他們成了整個花苗地區(qū)的文化精英。伯格理在這個地方辦了整個西南地區(qū)第一所學校、第一所醫(yī)院、第一所郵電所，修了第一個足球場，建了第一支足球隊，中國的第一支足球隊1904年就產(chǎn)生了，在中國貴州的石門坎。修了第一個游泳池，建了第一個麻風病醫(yī)院。

所以在一九二幾年、一九三幾年的時候，你在歐洲、美國的任何一個國家，要寄一個郵件到貴州石門坎，只要寫上五個字，“中國石門坎”，這個東西就可以投遞到石門坎去，你可以想像，石門坎成為一個什么樣的地方，當時被稱為西南地區(qū)的文化圣地。所以伯格理完全改變了整個大花苗人，改革了整個苗族，使苗族人變得有文化、有知識、有教養(yǎng)，他們的整個生活狀態(tài)發(fā)生了很大的變化。

二

我今天所要講的核心是，教育、教化、文化、信仰、宗教，是怎么樣把一個最野蠻、最落后的地方改造成一個文明之邦，最重要的一個人物就是伯格理，一個基督教的牧師。有一個作家寫了一本書叫《用生命愛中國》，伯格理最后把生命獻給了石門坎。他點燃自己的生命，燃燒自己的生命去點燃苗族人，讓苗族人能夠重新站立起來，成為一個大寫的人，他是一個典型。

比如說他培養(yǎng)了一個學生，這個學生叫朱煥章。這個人是苗族地區(qū)第一所中學的校長，是伯格理把他培養(yǎng)出來的。當時教會有一個規(guī)定，凡是最優(yōu)秀的學生，都要由教會出錢，不斷地來培養(yǎng)他們讀書。朱煥章從小的時候就是一個好學生，勤奮、好學、講禮貌、懂文明，所以教會學校讓他讀了初中、高中，然后把他送到重慶去讀了華西大學，在華西大學畢業(yè)典禮的嘉年華上，朱煥章由于成績優(yōu)異被學校推選出來，在學校畢業(yè)典禮上代表學生向?qū)W校致詞。結(jié)果他發(fā)表了一篇非常優(yōu)美的演講，不知道那一天在臺下坐著的有蔣介石夫婦，當時的蔣總統(tǒng)，他感到非常驚奇，苗族人居然有這么優(yōu)秀的大學生。嘉年華結(jié)束以后，他單獨召見朱煥章，說我現(xiàn)在身邊特別需要這樣的人才，你可以到我的總統(tǒng)行轅來工作，幫我協(xié)助抓民族教育的事情。朱煥章說，非常感謝總統(tǒng)，但是我的老師伯格理告訴我，我們所有在外地學業(yè)有成的人，都要回到石門坎去，去為苗族人服務(wù)，他婉言謝絕了蔣介石對他的邀請，但是更加贏得蔣先生對他的尊重。后來他成為國大代表，1948年到南京參加全國國民大會，這個會結(jié)束以后，蔣介石再一次召見他，希望他留在國民政府的教育部做民族教育司司長，他再一次拒絕，他說我的使命是一定要為苗族人服務(wù)。

朱煥章成為被伯格理所點燃的，苗族人當中最杰出的代表。伯格理不僅僅是自己在燃燒生命，而且是用生命去點燃了苗族人，讓苗族人站起來成為真正的人。要知道那個時代，苗族人處在整個社會的最底層，第一層是官府，第二層是漢人，第三層是彝族，彝族是苗族人的土司，最底層是苗族人，苗族人像豬狗都不如的人。但是苗族人站起來了，怎么樣站起來的，就是因為有伯格理，有了文化，有了信仰，有了教育。這是一個非常美好的、非常動人的故事。

我在一個非常偶然的機會發(fā)現(xiàn)這故事，就開始關(guān)注伯格理，關(guān)注石門坎，現(xiàn)在我們在石門坎這個地方做關(guān)于教育的公益活動，已經(jīng)做了兩年。我們在上個月的時候，把石門坎地區(qū)的支教志愿者、小學老師請到北京，辦了一個培訓(xùn)班，非常成功。石門坎的故事如今還那么吸引人，因為那個地方今天還有一個“活著的伯格理”。石門坎地區(qū)有一個我們長期資助的小學，校長叫卞淑美，一個基督徒，她的全家人，她的女兒、她的丈夫和她，在一個非常艱苦的環(huán)境中一起堅持支教了8年。大家沒有去過石門坎，你無法想象石門坎條件的艱苦。如果說我們今天來參加會議的老師，是在大城市里面，在條件優(yōu)越的環(huán)境下教學，探討人文教育的意義；那么以卞淑美為代表的小學老師是另外一種典型，就是在那種非常艱苦的環(huán)境下，為了苗族小孩的教育，長期自我奉獻，長期堅守在極其艱苦的環(huán)境中教學的楷模。

石門坎最大的困難，就是沒有水，連飲用水都非常緊張。苗族人一輩子只洗一次澡，他說他們自己一生洗三次澡，就是生下來洗一次，死的時候洗一次，結(jié)婚的時候洗一次，實際上生和死都不是他自己洗的，他是被動的，真正自己主動洗澡一生就是一次，結(jié)婚的時候洗一次。為什么？這個地方?jīng)]有水。我們到那個地方去，在那里待10天，10天不能洗澡，待8天8天不能洗澡，特別是夏天進去，白天一身汗晚上沒法洗，大家知道，城里人的生活習慣，如果不洗澡身上很不舒服。有一個志愿者第一次去給苗族小孩剪頭發(fā)，苗族小孩不洗澡，頭發(fā)從來沒有洗過，一種非常濃烈的氣味，他剪完第一個人的時候強壓著，但是剪到第二個人的時候，他實在忍不住了，跑去嘔吐，那個地方的水到了什么地步呢？有個志愿者就是用盆子的水刷了牙，他就急劇的腹瀉，那種生活環(huán)境非常艱苦。

你想想看，一個女老師，她是1972年出生的，在那個地方已經(jīng)堅持了8年！這是一種什么精神？我們說她是中國最美的女老師，是中國最美的女校長，是當代活著的伯格理，一點都不過分，是一個非常謙和的人，但是她有極堅強的意志在這個地方堅持，我們對她非常尊重。

我知道了石門坎，讀了伯格理，讀了朱煥章，我再看今天的卞淑美，我就知道這個東西有一種傳承，這種奉獻、這種為民族教育奉獻艱苦的堅守有一種傳承，這種傳承來自于一種堅定的信仰。

三

我想把我的這個故事轉(zhuǎn)向我今天要闡述的一個觀點：我認為，人的知識有兩種：一種知識可以復(fù)制、推導(dǎo)，可以去邏輯論證的知識，好比說1+2=3，在任何地方都是這樣。有云彩就會下雨，水到100度就會沸騰，還有很多公式、定理，這些知識都是可以復(fù)制、推導(dǎo)的，可以邏輯論證的，這種知識大量的存在于我們的生活當中。也是我們的教育當中要向?qū)W生傳授的知識。

但是我認為人類還有另外一種知識，這種知識跟邏輯的論證沒有關(guān)系，它不能復(fù)制、不能推導(dǎo)，它跟什么有關(guān)系呢？它跟人對生命的態(tài)度有關(guān)系。這種知識就是人類的信仰，人類的文明，人類的精神理念。我們現(xiàn)在在教育部門當中，大量的做第一種知識的教育，我不同意我們的教育完全是負教育，它起碼在第一種知識里面的教育是存在意義的，因為我們必須要接受這些東西。但是我們現(xiàn)在的教育致命的弱點是沒有第二種知識的教育，或者說非常缺乏第二種知識的教育。

教育的本質(zhì)是什么？教育的本質(zhì)就是面對生命。如果教育的本質(zhì)是面對生命，那么一個人對生命的態(tài)度的確應(yīng)該納入到教育的范疇當中來，我們要教人，你對生命有一種什么態(tài)度，你生命存在的方式是什么，生命的意義是什么。但是恰恰這種最靈魂的東西，從我們的教育當中被抽走了，我覺得馬小平老師的意義，還有昨天、今天在臺上發(fā)言的這些中學、小學老師他所講的意義，恰恰就在于此，在抽掉靈魂的教育當中力圖去挽這個狂瀾，去補充一些教育孩子怎么樣懂得一種對生命的態(tài)度的教導(dǎo)，這個非常重要。

大家知道，西方最偉大的哲學家康德，曾經(jīng)講過一個非常有哲理的一個觀念，在知識領(lǐng)域，把上帝趕出去，但在道德領(lǐng)域，要把上帝請回來。康德還講，有兩樣?xùn)|西使他充滿激動，一個是頭上的星空，一個是心中的道德律。康德實際上在講兩種知識，把上帝從科學的領(lǐng)域趕出去，是說我們在第一個領(lǐng)域當中不要迷信上帝，第一種知識的傳播不需要上帝。但是在另外一個知識，在第二種知識領(lǐng)域，在人對待生命的態(tài)度問題上我們需要上帝。頭上的星空是什么？自然，科學，這是第一種知識。心中的道德律是什么？信仰、文明、精神，宗教，第二種知識。

我認為，如果說教育的本質(zhì)就是面對生命，教育一個孩子，讓他有一個正確的對待生命的態(tài)度和有一個正確的生命存在形式，或者塑造他對于生命意義的認識，是我們老師最重要的職責。

其實我跟大家一樣，我為什么從學經(jīng)濟學專業(yè)轉(zhuǎn)向去研究精神和信仰？我注冊成立了一個“信仰與文化研究中心”，這個中心的任務(wù)是什么呢？是研究在社會轉(zhuǎn)型當中，宗教和信仰的力量，角色和意義是什么，包括以石門坎做一個標本，做實證研究，同時在石門坎這個地方做公益事業(yè)。我已經(jīng)做了兩年，還會繼續(xù)堅持做下去。

為什么我實現(xiàn)了生命的轉(zhuǎn)折？我并不把我的重點轉(zhuǎn)向經(jīng)濟學，而轉(zhuǎn)向人文社會科學的這種研究？因為我發(fā)現(xiàn)，我們今天的這個社會，在迅速的潰敗、墮落，而且這種墮落、這種潰敗呈現(xiàn)一種加速度的趨勢，我們?yōu)榇烁械缴钌畹膽n慮。

四

假如我們把社會看成一個立體的，這個社會是由三個東西來構(gòu)成的：第一個層面就是我們生命賴以生存的自然，也就是一個生態(tài)基座。好比我們呼吸到的空氣、我們飲到的水、我們腳下的土地，這都是我們賴以生存的一個基座。第二個層面，在這個基座之上的政治和社會制度。第三個層面，就是在社會政治制度之上的文化、宗教和意識形態(tài)。

我們看到，今天這個社會的腐敗、墮落是全方位的，好比說我們的生態(tài)基座現(xiàn)在受到了嚴重的破壞，就是剛才傅國涌講到，我們雖然拿到了全球第二的GDP，但是我們付出了極大的環(huán)境代價，我們的環(huán)境被破壞了，我們把子孫的飯都吃掉了。

在政治社會層面，大家看到更多，中國現(xiàn)在社會的貪腐，是在全球所有社會轉(zhuǎn)型當中最嚴重的，全球有那么多社會的轉(zhuǎn)型，沒有哪一個國家會出現(xiàn)這么大面積的貪腐，而且貪腐滲透到我們每一個環(huán)節(jié)。昨天一個老師講到，雖然這些東西都很小，可能是100塊錢，或者一套衣服，或者住一個酒店，很小，但是它是一個標志，他就說，社會任何一個細胞都可是潰敗。

再往上，從文化、宗教和意識形態(tài)的角度來看，更令人不安，中國現(xiàn)在是道德淪喪，信仰蕩然無存，國民的精神狀態(tài)猥瑣。我把它稱之為“一個相互投毒的時代”。地溝油事件說明一個什么問題？地溝油里面所含的黃曲霉素是砒霜的64倍，但是竟然為了一點點蠅頭小利，他可以把這個毒品投給你，讓你吃，為了金錢，不顧生命安危。與此同時，把毒品投給你的人，他所賺的錢，又去買含有三聚氰氨的牛奶來喝。這是一個互相投毒的時代，整個國民精神和猥瑣和卑劣到了無以復(fù)加的地步，這是文明的墮落。

這個社會如此的潰敗、如此的腐爛一定是有原因的，我把他看成一種報應(yīng)。什么報應(yīng)？中華民族從1919年以來，有人把批判鋒芒總是指向1949年，其實不對。中華民族從1919年以來，就在持續(xù)、不斷地挖自己的祖墳，世界上找不到第二個民族如此長時間的、殘酷的、大幅度的從根本上來剿滅自己民族傳統(tǒng)文化的，世界上沒有第二個。中國從五四運動以來的，對以儒、釋、道為核心價值觀的中國傳統(tǒng)文化的剿滅，導(dǎo)致了我們今天整個社會全部文明深層次的崩潰和淪落，導(dǎo)致了整個社會的潰敗。

這是我們深深感到悲哀的一件事情，但是是不是這個社會就完蛋了呢？這個我同意傅老師前面所講的觀點，一個社會永遠也不會完蛋，在枯枝敗葉之下，一定會有新芽在成長，這就是規(guī)律。大家都知道我們今天這個社會有一個最重大的變化就是互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)首先是一個技術(shù)問題，但是它波及的效應(yīng)絕對不僅僅只在技術(shù)這個層面。互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)使知識變得廉價，對整個教育是一個嚴峻的挑戰(zhàn)。過去為什么老師很重要？因為老師在某種層面上壟斷著知識，如果不去接觸老師就得不到這個知識，但是今天通過互聯(lián)網(wǎng)可以搜到任何東西。互聯(lián)網(wǎng)的普及使知識開始貶值、開始廉價。但是互聯(lián)網(wǎng)時代給我們提供了一個最重要的客觀條件就是全球一體化，全球的一體化不光是技術(shù)的一體化和商品的一體化，也包括普世價值和文明觀念的一體化。為什么今天人們能夠很敏感地批判很多東西？實際上就是我們在分享著全人類的文明成果，同時由于互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，教師的職責也要開始發(fā)生變化。第一種知識開始顯得并不很重要，或者開始貶值，那么第二種知識的傳播更加能夠凸顯價值，第二種知識的傳播要的是一種人格的修養(yǎng)，是一種老師本身的道德情操，如果簡單建立在復(fù)制基礎(chǔ)上，它是沒有說服力的。所以老師首先必須要塑造自己的人格，才能用你這種精神人格去影響學生。這顯然是今天對教育最大的挑戰(zhàn)。

對教育學，我是一個地道的門外漢。本來我是沒有資格來這里發(fā)言的。總結(jié)我今天一個簡單的發(fā)言，我認為：人類的知識有兩種，我們不能夠回避現(xiàn)在所發(fā)生的這種深刻的社會變化，我們在第二種知識的傳播方面，老師將發(fā)揮最重要的作用。

此文是陳浩武在馬小平老師追思會上的演講。

（編輯 饒曉宇）