從繁中抽絲剝繭

直到現(xiàn)在，中國(guó)作為一個(gè)禮儀之邦的底氣，在于傳統(tǒng)儒家文化的系統(tǒng)支撐。從某種意義上來講，儒家和道家是對(duì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)存在與發(fā)展下的一種思想上的兩個(gè)極端表現(xiàn)，兩者卻又相互融合。融合之處表現(xiàn)為雙方對(duì)人世與出世兩個(gè)觀念的秉持。

小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生順應(yīng)自然環(huán)境的制約，這給予未來致力于田間耕種者以生存根本，并在之后衍生出君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友等社會(huì)關(guān)系，形成一套層次分明的等級(jí)制度。禮節(jié)在制度下恪守著人身而為人的文明標(biāo)準(zhǔn)，并以一種觀念的存在方式植入人的內(nèi)心深處，成為根深蒂固的行為操守。

如若反觀西方，以希臘為主，這種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的維系則蕩然無存。中國(guó)人敬愛土地，是大陸性人群向大自然索取生存材料的一種情感回饋。而西方城市瀕臨海洋，城市制度的建成不拘于太多類似東方的等級(jí)獨(dú)裁性質(zhì)，個(gè)體存在以市民作為相處的聯(lián)系紐帶，是一種區(qū)別于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的商業(yè)意味。

作為一種思想觀念上的體現(xiàn)，儒家文化在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)依然影響著幾代人的行為規(guī)范。她已仿若一種富有宗教性質(zhì)的存在。觀念一旦形成，即是深層文化的固定，她將衍生許多外在的人為集體行動(dòng)及一些具體的物質(zhì)形象。然而，在最初，在未經(jīng)外來信仰的沖擊及影響，在人們剛剛解決生存危機(jī)之后的那段時(shí)間，是人與自然、生物相處最為貼合、緊密的階段，信仰及膜拜的行為產(chǎn)生亦顯得單純。

我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，人們對(duì)于一些未知現(xiàn)象還未得到科學(xué)解釋前所作出的反應(yīng)，大抵處在一種蒙昧的對(duì)大自然屈服的狀態(tài)。動(dòng)物的生存能力強(qiáng)于人時(shí)，或者說，當(dāng)動(dòng)物本身所表現(xiàn)出來的一些生存技能及精神為人所知并得到認(rèn)可時(shí)，對(duì)固有動(dòng)物的崇拜即會(huì)產(chǎn)生。這種崇拜以圖騰的方式呈現(xiàn)。

其實(shí)，不僅是對(duì)某一種動(dòng)物，如北方的狼、南方的蛇，人們對(duì)其進(jìn)行情感寄托外，一些植物亦會(huì)成為人們崇拜的對(duì)象，這亦是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展下人于精神層次上的最直接體現(xiàn)。到了后期，圖騰顯然不單以動(dòng)物、植物的原本形態(tài)顯現(xiàn)，人們下意識(shí)地加入了自己的形象，使一種半人半獸的圖騰得以產(chǎn)生。這是因?yàn)椋藗兿嘈牛约号c這些動(dòng)植物之間存在著某些血緣上的聯(lián)系，他們?yōu)樽约毫α亢椭腔鄣膩碓刺峁┮恍┏鲇诂F(xiàn)實(shí)的支持，而這種支持即來自他們所信仰的動(dòng)植物。

有意思的是，這些血緣上的聯(lián)系常常以神話的形式加以體現(xiàn)。我們?cè)谝恍┕糯醯恼Q生傳說中可讀到類似情節(jié)。君王的誕生，往往被增添上一層與神界有關(guān)的神秘色彩，為其執(zhí)掌政權(quán)和鞏固地位提供來自不屬人界的神秘力量，使他們更符合應(yīng)運(yùn)而生之理，樹立近乎神的形象。由此可知，圖騰在某種程度上既對(duì)神話的來源探討進(jìn)行了補(bǔ)充，亦被用以解釋封建君主集權(quán)的原因。

不僅如此，圖騰還涉及生殖。部分植物的生殖可解決人的溫飽問題，動(dòng)物的生殖則更與人的實(shí)際繁衍貼近。人在種族的壯大需要和動(dòng)物本能下，需要在土地上留下痕跡以證明自身存在并延續(xù)生命，這個(gè)目的通過生殖繁衍即可實(shí)現(xiàn)。陜西臨潼姜寨出土文物——魚蛙紋彩陶盆中的魚、蛙圖，之所以能成為圖騰，不排除是因?yàn)檫@類水系生物在生殖繁衍方面強(qiáng)大的可能。

陜西西安半坡出土的人面魚紋彩陶盆，描繪了兩幅人魚面及兩條魚。仔細(xì)看這兩條魚的線條、圖形構(gòu)造，都接近于象形文字時(shí)期遠(yuǎn)古人對(duì)大自然物種觀察后的最直接表達(dá)。將魚解剖，可以明顯地看到三角形合成圖案的雛形。而魚鱗的體現(xiàn)，亦是以線條來加以闡釋，是人們對(duì)幾何圖形有意識(shí)的運(yùn)用。相比于對(duì)魚的涂畫，人魚面反而能體現(xiàn)一種人與生物相與連接的需要，更符合如今人們對(duì)于圖騰的意義表述。這是對(duì)圖騰展現(xiàn)的寫實(shí)作法。

到了后期，觀察一些考古出土的早時(shí)人用工具或裝飾物，其上的條紋圖飾則趨于寫意。在陜西西安半坡出土的復(fù)體魚紋彩陶盆中，我們可以看到兩條上下重疊并行的魚。魚的形象與同是半坡出土的人面魚紋彩陶盆上所繪之魚相比，已顯得抽象，但其所指向的內(nèi)涵卻未被泯滅。有些圖案已不追求物種的整體性，而是直接從物種身上摘取最能夠指代和表意的部分，單獨(dú)呈現(xiàn)，被描繪成規(guī)整漂亮的紋飾。這些紋飾的排列及空間布置，帶有遠(yuǎn)古人對(duì)信仰與美的追求，故有一種最為樸質(zhì)的魅力。

而圖騰的演變，也由單一的畫像表現(xiàn)趨于復(fù)雜。伴隨著原始部落的戰(zhàn)爭(zhēng)和吞并，落后的部落必然接受強(qiáng)大部落的蠶食，進(jìn)而接受他們帶來的文化侵蝕。圖騰是部落的集體象征，是部落的名稱指代，類似于動(dòng)物規(guī)劃自身活動(dòng)范圍不允許其他同類侵犯而留下的氣味。一個(gè)社會(huì)組織雛形的形成，需要某種象征物來體現(xiàn)、區(qū)分，圖騰即富有這種功能，她代表的是一個(gè)部落的人群集結(jié)、精神特質(zhì)及組織構(gòu)成以后的制度、行為標(biāo)準(zhǔn)衍生。兩個(gè)、多個(gè)部落的聯(lián)盟或相互吞并，一定帶來文化意識(shí)上的雜糅及統(tǒng)一，于是圖騰也開始進(jìn)行演變。比如沿用強(qiáng)大部落所屬圖騰，或?qū)蓚€(gè)、多個(gè)圖騰相與拼接形成共有標(biāo)志。如今我們所說的龍圖騰，即是多個(gè)物種代表部位的結(jié)合統(tǒng)一，鳳凰亦如是。

如今我們?cè)儆^看這些繁雜的圖騰時(shí)，亦可感覺到一種極富神圣的隱喻，她帶有遠(yuǎn)古人膜拜天地的審慎的、虔誠(chéng)的、質(zhì)樸的態(tài)度。將這些繁雜的線條——拆解，慢慢摸索，原是一種最為單純的對(duì)自然、美、藝術(shù)及文化的感受。圖騰所帶來的對(duì)觀念、行為控制的反思，隱隱中已暗含一股哲學(xué)的意味。