印光大師關于家庭、子女、教育的開示

女子從小，須令性情柔和，不生氣。習久則成天性。其利益說不能盡。

未嫁前生大氣，或停經，或血崩。嫁后亦然，或墮胎，或所懷兒女成暴惡性質。兒生后喂奶時，生極大氣，兒吃奶時即死。不極大，則半天一天死。無一不死者。小氣雖不死必病，無一不病者。若連一二三日生氣，則兒之毒，屢積屢大，亦難不死。此吾國古今名醫神醫，均未言及者。以此義與一切男女說，即是救命于未生之前。

而女子性情柔和，則家道亦可和睦。所生兒女性情，亦悉慈善柔和。吾嘗謂教子為天下太平之根本，而教女為尤要。以人生稟母之氣，視母之儀，比父為多。有賢女則有賢妻。賢妻之夫，必為賢人。賢母之子，定是賢士。太任有胎教，故文王生有圣德。蓋教之于未生之前也。

女有四德：婦德（女子的道德修養）、婦言（女子的言語行為）、婦容（女子的舉止風度）、婦功（女子的技藝才能）。女子從小，須令性情柔和，不生氣。習久則成天性。其利益說不能盡。

（三編上冊復夏壽祺居士書）

嫁女擇人之標準

福與禍，相為倚伏，欲其純福無禍，亦唯在自己努力修持耳。汝女之婚事，家人不愿意，當再斟酌，并問汝女有決定意見否。若汝女有決定意見，則無礙。汝女無決定意見，后來或嫌窮，嫌約束緊，再被一班嫌窮者喧怨之，則或致不吉，此又不可不預計也。宜先問汝女，再問佛，以作定章。

（文鈔續編卷上？復念佛居士書）

世間人為兒女計，多多皆在家財上計，不在人品上計。擇婿的標準應看重人品。

富家子弟，不數年即饑寒而死者何限。一貧如洗，成家立業，舉國推崇者又何限（此約商界說，軍閥不在其內）。以汝說及，因不得不為汝說其慎重辦法也。汝女得此好人家，實為大幸。其不滿意之年月，乃天也。

然而修持在我，命自我立。果能常存敬畏，一心念佛，及念觀音，則無業不消，無福不臻，此人定勝天之大義也。倘彼懶惰懈怠，心中不以不滿意之年月為事，則成天定勝人矣。祈將此立命修身之大義，與彼說之，則必能洗心滌慮，戰兢修持。超凡入圣，尚有余裕，況年月之小疵乎。二女若未許人，當為擇一信佛人家，令其早些出閣，以卸擔負，而免憂慮。宜與彼說，今時人心不古，人家越富貴，越危險。切不可不洞事，尚欲揀人家，以期其久享富貴也。貧家只要人守本分即好，縱時局變動，亦不至過于慘凄。若富貴家，或至身命莫保耳。

婦女念佛方有成就

汝一女人，要學什么大派頭文字，欲更拜一文學大家之老師乎。

我教汝一個最簡便法。汝每日至誠念佛，并念觀世音，求佛菩薩加被汝業障消除，善根增長。果能如此，則一看古人之書，即可知其道理，得其文法，固無須特拜師學文也。一切經，一切書，都是文。心地若開，何愁不會作文。心地不開，縱學也無大成就。汝能志誠，不但通文，兼可生子。何以故，女人以有子為榮。雖汝夫厚道，不以介意，然終不若有子，為能滿其娶妻之愿。普門品云，若有女人，設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男。我不久要死，以汝又是徒弟，又是徒孫，故我為汝計者，皆在大體統上。汝須善體我意，汝自然一生受用不盡。

（文鈔續編卷上？與黃周福純女士書）

教化子女修道

長女已孀，正好一心念佛，求生西方。次女待字，若能常念佛及念觀世音，則宿業消除，善根增長，自然會得其賢善夫婿。而后來生兒女時，亦無產難之苦。而所生兒女，均屬賢善。兒子肄業學校之暇，必須令彼熟讀感應篇，陰騭文，以為前途之導。即二女亦當讀之，以期藉此自修并以化人。天下不治，匹夫有責，此實匹夫令天下治之根本法。又須令兒子多看安士全書，歷史感應統紀，及有益身心之善書。

（三編上冊復神曉園居士書）

勸念觀音以求佳婿

人生世間，父母，壽命，相貌，學問，夫妻，兒女，皆是前生所作之業之所感召。若有大功德，則會過于前生所培。若有大罪過，則便不及前生所培。是以要認真修持，以轉前業也。汝欲得有學問，有才能，有德氣之好丈夫，或恐汝前生未培到這個福，則便不能滿汝癡心。

《楞嚴經》謂，念觀世音菩薩者，求妻得妻，求子得子。求妻于菩薩，謂求菩薩加被，得其賢慧福德之妻。汝求夫亦然。極力念觀世音菩薩，當能滿汝所愿。否則，縱得好夫，或者又有短命，多病，禍患等事，況未必能得好夫乎。汝切不可以貌美起驕傲心。此心不息，便難載福。汝能諦聽我語，則汝之所受用者，皆有超過前生所培多多矣。

（與周福淵女士書）

相夫教子乃女人之天職

當今之世，若不提倡因果報應，雖佛菩薩圣賢俱出于世，亦末如之何矣。又曰，善教兒女，為治平之本，而教女尤要。又曰，治國平天下之權，女人家操得一大半。以世少賢人，由于世少賢女。有賢女，則有賢妻賢母矣。有賢妻賢母，則其夫其子女之不賢者，蓋亦鮮矣。

（增廣上冊聶云臺居士書）

勸出嫁女

女兒出嫁，則減輕負擔多多矣。祈與彼說，須盡婦道，孝公婆，敬丈夫，和妯娌，惠婢使。仍守念佛之道，勿以嫁而置之。又須婉勸其夫，令其念佛，及觀世音，以為前途恃怙。能如是者，則人敬之，神護之，災障不侵，福祥俱集。豈但汝自己有光榮，人亦當由汝而敬及汝之生身父母。謂某人有家教，故其女從小即皈依佛法，吃素念佛，今如是如是之好。豈但父母有光榮，并所皈依之師，亦有光榮。若不賢孝，則汝必為人所惡，尚是小事。人必謂汝父母無德行，故生此不賢不孝之女，則汝父母必被人常辱罵之。并汝所皈依之師，人亦以為不能教化汝行孝敬，而受責備也。愿彼等現為賢女，出嫁為人賢婦，后來為人賢母，則何幸如之。祈慧察，與彼等詳說之。

（續編上冊復李仲和居士書）

誡婦女裝飾艷麗

近來女界直成妖精，其裝飾更下劣于娼妓。汝當恪守古規，痛洗時派之惡習。布衣布履，勿著綢緞華麗之衣。勿擦粉，勿擦香水。守圣人冶容誨淫之訓，俾一切人見之生欽敬心。彼好時髦之人，乃是令一切人于他起染污心，豈非自輕自賤乎。君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之。如此則一切人皆生敬心。

（三編上冊復宗凈居士書）

世有賢母方有孝子

今欲昌明因果之事理，及其實行之方法，必先從事于家庭教育。而家庭教育，又須以婦女為主體。蓋世有賢母，方有賢子。伊古賢母，從事胎教，鈞陶于稟質之初，化育于未生以前，而必期其習與性成也。如周之三太（太姜、太任、太姒），陰相其夫，胎教其子，皆女中之圣人，實開周家王業之基。予嘗謂治國平天下之權，女人家操得一大半。又謂教女為齊家治國之本者，即指克盡婦道，相夫教子而言也。乃今之女流，多不明此義，而妄欲參政攬權，思做大事，遂將家庭培植根本之道，置之度外。此真聚萬國九州之鐵，也鑄不成此一個大錯，深可慨也。培植家庭根本之道維何。即凡教子女，必在于孩提之時，先須使知因果報應之說，則一切悖惡行為，自有所畏而不敢為。講因果之書，莫善于感應篇及陰騭文。此二書，能為之常常講說，自有莫大之利益。蓋童蒙天性未漓，善言易入，幼而習焉，久則成性，及既長而不可改也。正本清源，端在于此。故易曰，蒙以養正，圣功也。今天下所以大亂者，皆由一班不明教育原理之父母，有以養成之也。蓋既不能以胎教善其始，又不能以因果策其后，根本一壞，遂泛濫而不可收拾。于是非孝無親之說，家庭革命之談，乃昌言而不諱。馴至朋友則利交而貨賣，夫婦則獸合而禽離。廉恥道喪，天理絕滅，洪流滔天，未知所屆。即起孔子釋迦于今日，亦無法以救之，岌岌乎殆哉。然則將奈何。曰，挽救之道，唯有注重家庭教育，冀各為子女講明因果之事理，以培植其根本而已。既植善因，必獲善果，庶將來人心丕變，風俗漸淳，天下國家，其有太平之望乎。

（續編下冊示殷德增母子法語二則）

父母乃兒女之模范

人生世間，數十年光陰，瞬息即過。若或虛度，則欲再得此光陰，決無可得之時。人之成敗，全在幼時。幼時若已空過，若至二十歲時，已經失其機會。

汝父母俱以余為師。余于汝，頗存希望成一真正淳善之器，以慰汝父母愛汝之心。汝宜立大志向，學做好人。切不可隨順惡少，胡作非為。凡行一事，說一話，必須要于己于人有益。汝現在已成人娶妻矣。不一二年即為人父矣。汝若無真正志向，則將來汝之兒女，便學汝之隨順庸流，無所成就矣。父母者，兒女之模范也。譬如鑄器，模范不好，決不能令所鑄之器好。人雖至愚，決無不愿兒女好者。不知兒女之好否，當在自己心行中求。況汝生于富貴，了未受過艱苦。須知汝之安樂，過上二十年，乃汝父之力之所加被耳。倘汝不立志，汝父在則猶可依靠。然已六十多矣，斷不能照應汝一生。此時不立志，汝父若一去世，汝一事不能為。將有傾家破產，不免饑寒之憂。到此縱能知悔，已經來不及了。

汝宜每日將太上感應篇，文昌陰騭文，關帝覺世真經，日讀三五遍，至少須一遍。亦令汝妻日日讀之，自可知為人之道理。既知為人之道理，則便可繼汝父之家風。凡一切人皆欽仰汝，以為汝父素好善，故有此令郎。此其榮為何如也。光宗耀祖，成家立業，只在能立志學好而已。豈有甚么難行難做處。祈詳審思之。

（三編下冊復某居士書）

女人之責，比男子深重

欲子女賢善，非積德積功，利人利物不可。兒女之賢善，多半在其母之鈞陶化育。所謂母者，即兒女之模范也。倘只知其姑息之愛，任性驕慣，即天姿好者，都會學壞，況本不好者乎。此女人之責任，比男子為獨深重者。

（三編上冊復李慰農居士書七）

以平心處理家事

娑婆世界，是一大冶洪爐。能受得烹煉，則非世界中人矣。不能受得烹煉，則烹煉之大冶洪爐，反為毒器，為苦具。是在各人能自得益耳。同室之人，固宜于閑暇無事時，委曲宛轉，開陳至理，令其心知有是非可否。則心識不知不覺，漸摩漸染而為轉變。至其愚傲之性發現時，可對治，則以至理名言，和氣平心以對治之。否則任伊，一概置之不理。待其氣消，再以平心和氣，論其曲直，久之則隨之而化。若用強蠻惡辣手段，斷非所宜。以彼有所恃（所恃者子女也），兼失子女觀法之訓。念佛要時常作將死，將墮地獄想。則不懇切亦自懇切，不相應亦自相應。以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法。亦是隨緣消業第一妙法。

（增廣上冊復永嘉某居士書六）

孝友理家

家庭諸事，只可以父母兄弟情分論。不可以我是彼非事理論。兄弟不睦，多半由于父母偏愛所起。由偏愛故，事事均須占便宜。若吃虧之兄弟，能作退一步想，譬己生于貧家，衣食住皆無有，又當與誰相爭乎。又父母所留之錢財，父母之兒女得之，比兵匪得之，當好多矣。若兵匪來搶劫，又有何法能捍御之。令祖父雖身入黌門，實于圣賢躬行之道，絕未聞之。尚以為恥，欲報而不得，擬汝代彼報也。使稍回想唯孝友于兄弟，則當以十余年訟為恥，不以弟多得為恥也。汝于此理，亦不明了，尚以報復之志薄弱為憾，亦可慨也。須知汝父子兄弟之不睦，實汝祖不知睦兄弟之感報也。汝既奉佛法，當向根本倫理上看，為汝祖三兄弟念佛，消彼鬩墻之業。俾彼等同預蓮池海會，同證無生法忍，此實汝報汝祖之大者。至于汝父，但為彼懺悔，祈其業障消除，善根增長，冥冥中尚有回轉，既無回轉，而我之心已盡矣。愛子之道，不是姑息。姑息非愛，乃害也。如芳雖由汝母溺愛，亦由汝絕未分疏其所宜非宜。故一味仗勢強悍，不受約束。將來出嫁，則又何能克盡婦道。汝既欲彼種善根以消惡習，今為彼取法名為慧賢。慧賢，即世俗稱贊女人之賢慧也。賢則孝友恭恪，慧則勸儉柔順，具此德者，人敬之，神護之，生有令名，死生善道，亦正合彼如芳之名之義。又令后之兒女媳等，繼其懿范，以作閨閫母儀，以此芳徽，永傳裔世。彼雖強悍，總愿人說好，既有愿人說好之心，則不妨于不如法時，稍稍點破。若有宿根，或可轉機。又須懇求觀世音菩薩，所謂若有眾生多貪瞋癡，常念恭敬觀世音菩薩，即得離貪瞋癡矣。又凡有大病，皆宜勸其念佛，戒殺吃素，此于醫道甚有關系。倘肯利人，比他人易于得益。

（三編上冊復李慰農居士書六）

萬勿強制他人

自己改惡修善，一心念佛。凡一切親故并有緣之人，亦當以此教之。其反對之人，當作憐憫想，不可強制令行。按牛頭吃草，萬萬做不得。若曰我一心念佛，諸事不理，不唯與世法有礙，亦不與佛法相合。素位而行，方為得之。勸人念佛修行，固為第一功德。然下而妻子兄弟，上而父母祖妣，皆當勸之。倘不能于家庭委曲方便，令吾親屬，同得不思議即生了脫之益。便為舍本逐末，利疏而不計利親。其可乎哉。

（增廣上冊復永嘉某居士書六）

隨緣教化

眾生入道，均視宿因如何。不但癡傻之人難以教化，即大聰明，大學問人，或更不如癡傻之人，尚能少種善根，不生毀謗。我等但隨分隨力而為勸導。若欲盡人皆遵佛化，斷無此好因緣，只可隨緣盡心而已。

（文鈔續編卷上？復嶧縣宋慧湛居士書）

少年當自強

孟子以君子三樂，過于王天下。其三則曰得天下英才而教育之。可見教育英才，其事甚大，其任甚重，其關系甚非淺鮮。良由英才得其教育，則可以繼往圣，開來學，治國安邦，淑世善民。失其教育，上焉者則無所范圍，不能超群拔萃，作一碌碌庸人。下焉者則朋奸比匪，為非作惡，或陷身于亂臣賊子之列，而不自知也。不慧少不努力，老無所成。上負父師教育之心，下失教育英才之樂。唯愿天下英才皆得教育，同享此樂之心，未嘗一日忘也。子相貌出眾，聰明過人，若肯發憤為學，將來必定大有成就，不可度量。恐以好游，虛度時光。致令拂云干霄之材，反等拱把尋尺之料矣。昨所說詩，恐子未能記憶，今錄以示子。庶可助其發憤為學之心，以作頂天履地，舉世無雙之士矣。詩曰，年少青春似過駒，窗前事業竟何如。欲為天下無雙士，須讀人間萬卷書。雨露難滋枯根草，風雷但化有鱗魚。相如不憤題橋志，焉得高乘駟馬車。又曰，三尺龍泉萬卷書，老天生我意何如。山東宰相山西將，彼丈夫兮我丈夫。古人此二詩，其勸勵英才之心，可謂親切懇到至極無加矣。祈熟讀而深思之，則幸甚幸甚。

（增廣下冊示陳生）

勤學方有成就

人生世間，勤則有成。若懶則一事無成矣。且莫謂縱才能不出人上，而家業尚有可恃。須知越富貴，越要勤學。富貴家子弟多敗類，少有成正器者，皆因有家業可恃。卒至可恃者不足恃，而自己之德之才，由其有可恃者，皆不成就。至可恃者不能恃，而自己之德之才一無所有。則不為庸人與寒賤，何可得乎。汝既發心皈依佛法，必須先要做好人。存好心，說好話，行好事。一舉一動，雖在暗室，不可放逸。務必敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，以為世間賢人善人。能如是，方可為佛弟子。

（三編上冊復嚴德彬居士書二）

聰明人當常懷敬畏

須知學圣學佛，均以敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行為本。又須卑以自牧，韜光潛耀，上效古人，躬行實踐。能如是，則其學其品，便可高出流輩。每每聰明人，均屬矜夸，暴露，尖酸，刻薄，其心絕無涵蓄。其人非坎坷終身，必少年夭折。汝宿生多幸，培此善根，當極力培植，庶可有成。聰明人，最易犯者唯色欲，當常懷敬畏，切勿稍有邪妄之萌。若或偶起此念，即想吾人一舉一動，天，地，鬼，神，諸佛，菩薩，無不悉知悉見。人前尚不敢為非，況于佛天森嚴處，敢存邪鄙之念，與行邪鄙之事乎。孟子謂，事孰為大，事親為大。守孰為大，守身為大。若不守身，縱能事親，亦只是皮毛儀式而已，實則即是賤視親之遺體，其不孝也，大矣。故曾子臨終，方說放心無慮之話云，詩云，戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，而今而后，吾知免夫。未到此時，尚存戰兢。曾子且然，況吾輩凡庸乎。

（文鈔續編卷上？復徐書鏞居士書）

聰明人要有謙德

汝四弟以幼稚之年，欲求皈依，而其性明敏，若不持之以謙，則不但不得其益，或致反受其損。古今聰明人多受聰明禍者，以仗己聰明，或慢人侮圣，或謗佛毀法，或妄生臆見，以期現世之名利，與身后之虛譽耳。不知既無謙德，則天地鬼神皆惡之，而況于人乎。故每每皆成狂妄之流，或歸于奸惡一派耳。若持之以謙，則愈聰明愈有實益。必能窮則獨善，達則兼善。況能依佛法之凈土法門以自利利人乎。

（三遍上冊復寧德晉居士書五）