《失樂園》中隱喻的認知詩學解讀

李艷飛，竇偉莉，王成珍

(1.西華大學 外國語學院，成都610039;2.塔里木大學 人文學院，新疆 阿拉爾843300)

引言

彌爾頓，作為文藝復興的殿將和啟蒙運動的先驅，實屬一個不凡的人物。他后期具有代表性的三部曲奠定了詩人在世界文學史上的地位。隱喻是詩歌的生命原則，是詩人的主要文本和榮耀;詩人的大腦完全是一套隱喻的句法[1]。彌爾頓在詩歌創作過程中，善于運用隱喻傳達內心情感。因此理解詩篇中豐富的隱喻性表達是欣賞這部長篇史詩的關鍵。

隨著認知詩學的發展，不少學者嘗試用認知語言學的理論來理解和欣賞詩歌作品。曾有學者探討過《失樂園》中的崇高主題、人物形象、政治宗教思想、創作意圖、文學特征及其藝術意蘊，本文試用認知詩學框架下的概念隱喻理論解讀《失樂園》中的光明隱喻，以此為欣賞彌爾頓的長篇史詩打開一扇新窗。

一、認知詩學

認知詩學的發展已有30年的歷史。較早的認知詩學嘗試可以追溯到以色列教授，但在21世紀初這一研究方法才真正被廣受關注:Stockwell 2002年的《認知詩學導論》和2003年由Gavins ＆ Steen 合編的《認知詩學實踐》為其后續姊妹篇，在語言學界和文學評論界都引起了很大反響。

認知詩學是將認知語言學的理念運用于文學作品的賞析而產生的新興學科，它認為文學不是為少數文人學士而存在的陽春白雪，而是人類日常生活經驗的一種特殊表達方式，也是人類認知世界的一種特殊體現方式[2]。Stockwell 在《認知詩學導論》的第八章介紹了概念隱喻及其文本例示。他認為:“隱喻能為讀者提供一個從內涵到外延性地解讀文學的全面方法。”[3]隱喻作為認知的核心概念也就很自然地成為了認知詩學的一個核心范疇。因而在解讀《失樂園》之前，有必要對隱喻認知觀進行簡單的回顧。

二、隱喻認知觀

隱喻理解的傳統方法將隱喻作為“純語言”對待，重在尋找出這些隱喻手法并探尋喻體與本體的相似性。而當代認知語言學將其視為認知的范疇。1980年，《我們賴以生存的隱喻》出版后，隱喻被認為是一種認知方式和推理機制，隨后，隱喻正式被納入認知科學領域。L.＆ J.指出:“隱喻在我們的日常生活中無所不在，它不僅存在于語言中，還存在于我們的思維和行為中。”[4]概念隱喻由源域和目標域構成，兩個域之間的這種具有方向性的互動稱為映射。目標域根據源域的屬性、特征來理解。以“愛情是旅程”這一概念隱喻為例，“旅程”是源域，具有具體性，旅程有起點、終點。“愛情”是目標域，具有抽象性，旅程的特點映射到愛情上，使抽象事物被具體地理解了。

三、《失樂園》中光明隱喻的認知分析

光明意象作為一種永恒的比喻性語言用于呈現上帝的至尊無上，光明本身被廣泛地作為名詞使用充當光源(如臺燈或星星等)，充當動詞時表示“照亮”或“啟發”。《圣經》中光明意象描繪了上帝的光輝本質。我們至少能發現《圣經》中使用光明意象的兩個目的。第一，光明有一種強大的指引作用，他指引著那些信奉他的人從黑暗走向光明。第二，作為一個公平的法官，光明依靠從黑暗中區分明亮度去判斷當事人是否有罪。

彌爾頓精通圣經知識，因此他充分使用《圣經》中的隱喻性的語言來創作《失樂園》。在詩中，光明既指“照亮某人”，又指“給人精神和心靈上的啟發。”詩人所祈求的是:“我迫切需要你，天上的光呀，照耀我的內心……”[5]3，51－5他所祈求的不是別的正是圣靈對他靈感的來源。彌爾頓請求上帝給予幫助，指導他完成史詩[5]1，16。誠然，彌爾頓需要真理之光照耀他的內心，使得他獲悉創作的內容。他借用圣經中“光的源泉”傳統來啟發他的個人經歷和對光明的理解:

美哉!神圣的“光”，上天的初生兒!

…………或者稱你為純凈空靈的光之流，

誰知你的源泉在哪兒?[5]3，1－8

《失樂園》中卷3 開頭彌爾頓祈禱光明。在這些詩節中，作者將神圣的“光”比作“上天的初生兒”、“無疆共萬壽的不滅光線”和“純凈空靈的光之流”。此外，詩人評論到“上帝就是光”，因為他住在神圣的“光”里面，彌爾頓將上帝定義為“輝煌素質所固有的輝煌的流光”。上帝不僅創造了光，而且本身就是光[5]3，1－2。上帝是永生的，住在不可逼近的光里[5]3，4－5。

在卷3 開頭的詩行中，我們讀出了關于上帝和光明的話題。但什么使得我們從詩行中獲得如此深層次的，本質的解釋呢?從隱喻的認知角度來看，我們的判斷是基于抽象概念上帝和具體概念光之上的概念隱喻:上帝是光。如詩行所示，源域主要聚焦于上帝光輝本質的一面。“光線”、“流光”、“光之流”是光的屬性，它們有強大的指引功能，那些追隨光的人不會迷路，正如上帝指引那些信奉他的人從黑暗走向光明。作為一個虔誠的基督詩人，彌爾頓請求上帝指導他創作《失樂園》。有人就會問盲詩人是如何想象光明意象，或者講述神圣的情景呢?

盲人彌爾頓之所以能看見或重訪光明領域不是基于身體的視力，而是內心視覺感知的結果:“感覺到你那回生的明燈”。詩人把自己比喻成“不眠的鳥兒”，他決定獨自譜奏他那夜的歌曲。無論環境如何黑暗，他的曲調一年四季不停輪轉。失明只是預示著身體缺陷，但他依舊能夠體驗到來自上帝的原始的光輝:

愿您的光明照耀我心中的蒙昧，

……使我能夠闡明永恒的天理，

向世人昭示天道的公正[5]1，22－6。

盡管彌爾頓創作時環境黑暗，地位卑微(英國革命失敗，封建王權復辟)，詩人祈求上帝不僅“照耀”而且“提舉和撐持”他，使他能夠完成一個偉大的史詩主題[5]1，25－6。彌爾頓充當了光明的代言人，他的失明如同死亡的陰影籠罩著他生活的每一個角落，但在死亡陰影籠罩的背后，他最終受到神圣之光的照耀。

概念隱喻，上帝是光、是我們日常概念系統的一部分，它指導著我們的思維，這首詩并非僅僅是給人物理的光線，但對于彌爾頓來說是精神和心靈的啟迪。我們覺得這是一種非常自然的解釋方法:因為上帝與光概念的連接是如此自然。讓我們接下來看《失樂園》中的其他“光明”隱喻:

晨曦在東方移動她那薔薇色的

腳步，在大地上撒布晶瑩的彩珠[5]5，1－2。

上面詩句在卷5 開頭用于描寫伊甸園黎明前樂園呈現的一派生氣勃勃的景象。彌爾頓首先解釋了像天堂般宏偉和受上帝恩寵的樂園中的晨景。他將日出時的光線比喻成東方的彩珠，顯示出人類夫婦的崇高。亞當在這天堂般的環境下醒來:

太陽還沒有升起，他的車輪

還在天邊海際徘徊……

………………用各種體裁的

頌歌贊詞，向創造主唱念[5]，139－48……

太陽釋放出舒適的光為伊甸園的生物成長和生命進行活動提供能量。樂園在亞當和夏娃未墮落前的世間意味著快樂、無辜和純潔。溫馨的充滿朝氣的晨曦給人帶來新鮮，讓人感到精力充沛。在這樣適宜的環境下，亞當和夏娃按時地禮贊創造主。在他們禱告時，照耀在伊甸園上空的太陽是上帝賜予的，象征著快樂。人世間和天堂一樣和諧，上帝很珍視人類。

上面詩句所呈現出的意象:太陽和帶露的光線事實上幫助創造出一個覆蓋卷5的概念隱喻:快樂是光。因為光明與黑暗相對，被看作有積極的含義，光明隱喻也突顯了快樂的積極評價。熟悉的具體的光概念映射到陌生的抽象的快樂概念上，這種映射融合了光明和快樂的特征，賦予了快樂新的內涵:上帝恩賜的陽光照耀在樂園上空，樂園里的萬物生長旺盛，釋放出人類所需的能量和生氣，讓人倍感快樂和舒適。

結語

在對該史詩中的光明概念隱喻作簡要分析后，我們獲悉，詩人創作時，也是借助日常生活的互動，通過自身的經驗來分析和理解周圍世界的。彌爾頓之《失樂園》的成功之處在于他詩歌世界中代表自己獨特聲音的隱喻意象，詩人潛意識地將相應的世界經驗進行認知加工形成了詩歌隱喻，而讀者則通過這些隱喻從詩人的認知層面去認識和探索《失樂園》，筆者在此涉及的內容只是拋磚引玉，至于其詩歌中更多的隱喻概念，期待日后有更多的學者予以關注。

[1]束定芳.隱喻學研究[M].上海:上海外語教育出版社，2005.

[2]Gavins J.＆G.Steen.Cognitive Poetics in Practice[M].London ＆ New York:Routledge，2003.

[3]Stockwell P.Cognitive Poetics:Introduction[M].London/NY:Rout ledge，2002.

[4]Lakoff G.＆ M.Johnson.Metaphors We Live By[M].Chicago/London:The University of Chicago Press，1980.

[5]彌爾頓.失樂園[M].朱維之，譯.上海:上海譯文出版社，1984.