翻譯策略中辯證統(tǒng)一的歸化與異化

鐘永軍 王松林

摘 要：在翻譯策略中，歸化和異化是兩種相輔相成的翻譯方法，各有特點(diǎn)，在一定的語境中各有優(yōu)劣，因而都有其存在的價值。歸化和異化也是翻譯領(lǐng)域的一對矛盾，相互依存，在翻譯時缺一不可。必須用辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)處理好這兩者的關(guān)系。我們的原則是：歸化時不改變原作的“風(fēng)味”，異化時不妨礙譯文的通達(dá)自如。

關(guān)鍵詞：翻譯策略 歸化 異化 辯證統(tǒng)一

翻譯是一項(xiàng)極具挑戰(zhàn)性的活動，這一活動也極為復(fù)雜。人們對翻譯的認(rèn)識在近三十年中發(fā)生了根本性的變化，翻譯研究也出現(xiàn)了兩個明顯的趨勢：一是翻譯理論被深深地打上了交際理論的烙印；二是翻譯研究從重視語言轉(zhuǎn)換轉(zhuǎn)向重視文化轉(zhuǎn)換。這兩種傾向的結(jié)合，就把翻譯看作是一種跨文化交際的行為。學(xué)術(shù)界達(dá)成的共識是：翻譯已不再僅僅是語言符號的轉(zhuǎn)換，而是一種文化轉(zhuǎn)換的模式。

一、“歸化”與“異化”

正因?yàn)榉g涉及兩種不同語言中的兩種不同文化之間的轉(zhuǎn)換，就很自然地產(chǎn)生了一個語言與文化之間關(guān)系的問題。語言與文化是不可分割的。沒有語言，文化就不可能存在；語言也只有能反映文化才有意義。翻譯既然與文化密切相關(guān)，就很自然地產(chǎn)生了另一個問題：怎么處理文本中的文化因素，尤其是源語文化與目的語文化差異較大的文本。對待翻譯中如何處理文化差異的問題，翻譯界內(nèi)部產(chǎn)生了兩種對立的意見，即“歸化（domestication）”與“異化（foreignization）”。1995年，Lawrence Venuti在The Translator's Invisibility一書中，正式提出了“歸化法（domesticating method）”和“異化法（foreignizing method）”。前者主張譯文應(yīng)以目的語或譯文作者為歸宿，后者則認(rèn)為譯文應(yīng)以源語或源文讀者為歸宿。就翻譯中涉及的文化轉(zhuǎn)換而言，可分為以源語文化為歸宿（source language culture oriented，or SL culture-oriented）和以目的語文化為歸宿（target language culture oriented，or TL culture-oriented）兩種原則和方法。

Venuti可以說是異化的代表人物。他提出了“反翻譯”的概念。這種翻譯刻意在目的語的文本中，在風(fēng)格和其他方面突出原文之“異”。Venuti聲言，“其目的是要發(fā)展一種翻譯理論和實(shí)踐，以抵御目的語文化占指導(dǎo)地位的趨勢，從而突出文本在語言和文化這兩方面的差異”（Venuti，1991）。在這一概念中，他提出了一種反對譯文通順的翻譯策略（Neubert 1992：2～4），即譯文故意弄得不通順。有些譯者對讀者毫不妥協(xié)，要求讀者接受異國文化的特異之處（Brewer，1988）。

正如我們所知道的那樣，至今西方文論界已經(jīng)發(fā)生了兩次重大變革。第一次是“反意圖論”的出現(xiàn)，即文論從以作者為中心轉(zhuǎn)移到以文本為中心；第二次是闡釋學(xué)和接受理論的出現(xiàn)，即從以文本為中心轉(zhuǎn)移到以讀者為中心。第二次變革的重點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)讀者在閱讀中的參與作用，認(rèn)為文本是作者和讀者共同參與完成的。作者的意圖只與作品的發(fā)生理論有關(guān)，而與解釋理論無關(guān)。因此，西方現(xiàn)代文論家認(rèn)為文學(xué)作品不是永恒不變的客體，而是向未來的理解無限開放的顯現(xiàn)過程。也就是說，不同時代、不同環(huán)境、不同讀者對同一作品可以有不同的理解，而作品的存在價值就在于此。魯迅先生曾說過類似的話：一部《紅樓夢》，多情男女看到“纏綿”，禪學(xué)家看到“空”，易學(xué)家看到“陰陽”，道學(xué)家看到“淫”。

隨著文學(xué)批評的重心從文本轉(zhuǎn)移到讀者，翻譯理論也出現(xiàn)了類似的轉(zhuǎn)移，讀者在翻譯中的作用突出起來，而奈達(dá)的翻譯理論就體現(xiàn)了這種轉(zhuǎn)移。奈達(dá)可以說是歸化的代表人物。他提出了“最切近的自然對等”的概念。他從社會和文化的角度出發(fā)，把譯文讀者置于首位， 并仔細(xì)分析源語信息的意圖。奈達(dá)在不同場合重復(fù)了他這一觀點(diǎn)，即“譯文基本上應(yīng)是源語信息最切近的自然對等。”對奈達(dá)來說，動態(tài)對等（或功能對等）的目的是譯文的表達(dá)方式應(yīng)是完全自然的，并盡可能地把源語行為模式納入譯文讀者的文化范疇，這是關(guān)于翻譯的概念不強(qiáng)調(diào)讀者為了理解源語信息一定得接受源語文化的模式（Nida，1964a：159）。他提出了“功能同構(gòu)（functional isomorphs）”的策略作為解決方法，以求在不同體系中取得相同的效果。因此，英語成語“to grow like mushrooms”在譯成中文時可用漢語成語“雨后春筍”來表達(dá)（Nida，1993：121）。

二、歸化和異化在翻譯中的體現(xiàn)

歸化和異化爭論的核心問題是如何處理源語和目的語（譯語）的文化差異。歸化派主張以目的語文化“替代”源語文化，而異化派卻執(zhí)意“保留”。

（1）It is as significant as a game of cricket.

a.這件事如同吃飯一樣重要。

b.這件事如同板球賽一樣重要。

譯文a改變了原文的形象，以漢人的“吃飯”替代英人的“板球賽”，顯然是為了照顧譯文讀者的文化習(xí)慣和語言認(rèn)知，屬于典型的歸化譯法。的確，對于我們中國人來說，吃飯很重要，但失去了異域之景——英國人的板球賽。再者，此譯法容易對中國讀者產(chǎn)生文化誤導(dǎo)（cultural misleading），即認(rèn)為英美人對吃飯也有同感。譯文b忠實(shí)地保留和再現(xiàn)了源語的文化特征，增強(qiáng)了語言文化的“異域感”。因而無論從跨文化交際的角度，還是從翻譯的“信”的準(zhǔn)則上看，此異化譯法更為理想，但卻忽視了普通中國讀者對異域文化的接受能力。

（2）謀事在人，成事在天。（曹雪芹）

a.Man proposes，God disposes.（Hawkes，1973）

b.Man proposes，Heaven disposes.（Yang，1994）

楊、戴和Hawkes都是利用同一英諺，僅差一字，但使目的語文化和源語文化相去甚遠(yuǎn)。Hawkes直接引用原諺語，雖說更利于普通英美讀者理解和接受，但這樣一來便把一個佛教徒轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€基督教徒，有悖于源語文化和作者意圖。楊、戴保留和再現(xiàn)了《紅樓夢》中中國傳統(tǒng)的宗教文化，即佛教和道教，有利于在英美讀者中導(dǎo)入中國的“異域風(fēng)情”，但卻可能令那些扎根于基督教文化傳統(tǒng)的英美人難以理解和接受。

（3）…… nor was Mrs. Hurst，who had married a man of more fashion than for tune，less disposed to consider his house as her home when it suited her.（J.Austen：Pride and Prejudice，Ch.4，V.I）

a.再說那位嫁了個窮措大的赫斯特太太，每逢上弟弟這兒作客，依舊像是到了自己家里。

b.而那位赫斯特夫人嫁了個家財(cái)不足、派頭有余的紳士，因而一旦得便，也很情愿把弟弟的家當(dāng)作自己的家。

顯然，例（3）a屬于歸化譯法。文中的赫斯特先生本是個好吃懶做、從不讀書的紳士，譯者用“窮措大”來形容他，雖然既順當(dāng)又簡練，但卻扭曲了人物的形象，將其刻畫成一個類似孔乙己式的窮困的讀書人。例（3）b采用異化法，將“a man of more fashion than for tune”譯作“家財(cái)不足、派頭有余的紳士”，就顯得比較貼切。

（4）原文：O my luves like a red，red rose，

Thats newly sprung in June；

O my luves like the melodie，

Thats sweetly played in tune.（Robert Burns，A Red，Red，Rose）

郭沫若譯文：吾愛，吾愛玫瑰紅

六月初開韻曉風(fēng)；

吾愛，吾愛如管弦，

其聲悠揚(yáng)而玲瓏。

原詩含有蘇格蘭方言，郭沫若采用以歸化為主的翻譯方法，效果顯著。譯文既忠實(shí)于原文，同時譯者突破了原文押韻框架，采用古漢語七絕形式，使譯文瑯瑯上口，譯詩的讀者因此深深體會到了原文詩人真摯的感情。

異化譯法既可以充分傳達(dá)原作的“異國風(fēng)味”，也可以引進(jìn)一些源語的表達(dá)方式來豐富目的語語言。假如翻譯只講歸化不求異化，那漢語就只會有“貓哭老鼠”，不會有“鱷魚眼淚”，只會有“全副武裝”，不會有“武裝到牙齒”，只會有“一箭雙雕”，不會有“一石二鳥”。如此一來，漢語就會失去不少光彩。

三、歸化和異化的辯證統(tǒng)一

異化與歸化是否一定水火不容？譯者翻譯作品時是否只能選擇一種方法而不可兩種方法兼用？要解答這些問題，還得從翻譯的基本任務(wù)和基本要求說起。關(guān)于翻譯的基本任務(wù)和基本要求，中外的譯論家作過不少論述，但最全面、最精到的還是泰特勒的三原則：一是譯文應(yīng)完全復(fù)寫出原作的思想；二是譯文的風(fēng)格和筆調(diào)應(yīng)與原作相一致；三是譯文應(yīng)和原作一樣通順。

如果我們接受泰特勒三原則，就會認(rèn)識到：翻譯要想實(shí)現(xiàn)這三個目標(biāo)，譯者必須兼而采用異化和歸化兩種方法，而不是擇一而從。原因有二：一是在前兩條中，前者要求完全地復(fù)寫出“原作的思想”，后者要求忠實(shí)地展現(xiàn)出原作的“風(fēng)格和筆調(diào)”，無論是原作的“思想”，還是原作的“風(fēng)格和筆調(diào)”，都帶有濃厚的異國情調(diào)，翻譯中不采用異化的方法是很難完成的；二是第三條要求譯文像原作一樣“通順”，要做到這一點(diǎn)，譯者在語言表達(dá)中不得不作出必要的歸化。

在我國的翻譯史上，相比注重保留原文的語言文化特色的“異化派”，注重適應(yīng)漢語語言文化規(guī)范的“歸化派”一直占據(jù)明顯的優(yōu)勢。嚴(yán)復(fù)、朱生豪、張谷若等的譯作至今廣為流傳，而“異化派”翻譯家盡管有中國新文化的旗手魯迅和新月派代表徐志摩，但他們的譯作過于拘泥于原文，影響遠(yuǎn)不如前者，但我們并不能因此就否定異化的作用和意義。歸化與異化是相互區(qū)別又互相聯(lián)系的兩種翻譯手法，歸化求同，異化存異，兩者辯證統(tǒng)一，相互滲透，相輔相成。在實(shí)際操作中，譯者可以根據(jù)作品和讀者的要求交替使用這兩種手法。這兩種方法的運(yùn)用是由翻譯所涉及的不同語言各自的特點(diǎn)所決定的，二者之間的關(guān)系是隨著各民族之間相互交往的加強(qiáng)、各種語言的日益豐富以及讀者不同時期的不同的要求而不斷發(fā)展變化的。根據(jù)讀者反應(yīng)論和奈達(dá)的翻譯理論，不管采用歸化還是異化， 譯者都必須考慮讀者的感受，并據(jù)此選擇兩種翻譯手法。

（5）I passed out of my mind，and the next thing I knew I was sitting down on the ground，very cold in the shadows，and looking up at the rock where I had been within an eyelash of eternity…… There are such reflections，and for some of them I have the names.（N. Scott Momaddy The End of My Childhood ）

譯文：我當(dāng)時暈了過去，等醒來時，發(fā)現(xiàn)自己坐在地上，陰影籠罩中，只覺渾身冷冰冰的。我抬頭看看上面的石壁，我剛才撐在那里險些喪生……現(xiàn)在我還有這樣的回憶，其中有一些我還能說出名目來。

這段譯文是異化和歸化交錯運(yùn)用的產(chǎn)物。比如，把“the next thing I knew”譯作“等醒來時，發(fā)現(xiàn)”；把“within an eyelash of eternity”譯作“險些喪生”，均屬歸化譯法，而將“for some of them I have the names”譯作“其中有一些我還能說出名目來”則屬異化譯法。

（6）...while the abilities of the nine-hundredth abridger of the History of England...are eulogized by a thousand pens，there seems almost a general wish of decrying the capacity and undervaluing the labour of the novelist...（J.Austen Northanger Abbey，Ch.5，V.I）

譯文：有人拋出《英國史》的不知是第幾百個譯本……諸如此般的才干受到了上千文人墨客的贊頌；然而人們幾乎總是愿意詆毀小說家的才能，貶損小說家的勞動……

值得注意的是“the nine-hundredth abridger of the History of England”這個短語的意思是說《英國史》有著多如牛毛的刪節(jié)本。作者說“第九百個刪節(jié)人”是夸張說法，譯者譯為“不知是第幾百個譯本”，既貼近作者的表達(dá)方式又符合漢語的語言習(xí)慣，兼有異化和歸化的因素。

四、結(jié)語

不管是采用歸化還是異化，譯者都應(yīng)在忠于原文的基礎(chǔ)上對讀者負(fù)責(zé)，在加強(qiáng)譯文可讀性的同時，不能僅僅滿足于達(dá)意，還應(yīng)將傳達(dá)異質(zhì)語言文化視為己任。許鈞先生曾說過：翻譯是歷史的奇遇。譯者要注意到社會歷史條件的限制，并根據(jù)原文的風(fēng)格和內(nèi)容、讀者的層次和要求，對翻譯中歸化和異化的側(cè)重點(diǎn)作相應(yīng)的調(diào)整，同時還必須根據(jù)翻譯實(shí)踐的需要將二者有機(jī)結(jié)合，力求準(zhǔn)確、生動、暢達(dá)地再現(xiàn)原文的風(fēng)格、內(nèi)容，從而使譯文讀者獲得與原文讀者大致相同的感受。翻譯是“選擇的藝術(shù)”，譯者在翻譯過程中，自始至終面臨著歸化與異化的選擇，通過選擇，在接近作者和接近讀者之間找到一個“融匯點(diǎn)”，這個“融匯點(diǎn)”決不是一成不變的“居中點(diǎn)”，它有時距離作者近一些，有時距離讀者近一些，但無論更接近哪一方，都必須恪守一條原則：接近作者時，不能距離讀者太遠(yuǎn)；接近讀者時，又不能距離作者太遠(yuǎn)。換言之，異化時不妨礙譯文的通順易懂，歸化時不改變原作的“風(fēng)味”。翻譯策略中的歸化和異化是相互依存的，缺一就不成其為翻譯。如同直譯和意譯一樣，異化和歸化也是翻譯領(lǐng)域的一對矛盾，也具有辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

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（鐘永軍 王松林 浙江寧波 寧波大學(xué)外語學(xué)院 315211）