《說文解字》壴部意義之探求

摘 要：《說文解字》是我國第一部分析字形、說解字義、辨識聲讀的字典，是研究漢民族語言文字系統的專著。作者稱單體字為文，合體字為字，前者指象形字和指事字，后者為會意字和形聲字。《說文》壴部中共有5個字，但是通過考察分析，我們發現屬于壴部系列的共有11字。本文對壴部做一文字學研究，并對其文化意義進行探求。

關鍵詞：《說文解字》 壴部系列 文化意義

一、壴部字系類分析

《說文解字·序》說：“其建首也，立一為端，方以類聚，物以群分，同條牽屬，共理相貫，條而不越，據形系聯，引而申之，以究萬源，畢終于亥。”即部首與部首之間主要是根據形體相聯系，各部內的字之間主要是以意義相互牽連。“據形系聯”的內部字表示的意義往往與此部表示的意義相互關聯，部內的字反映了相關的古代社會生活以及人們對此種事物的分類和認識程度。《說文》對文字的解說，是有一定的原則和程序的。段玉裁在《說文解字注》中說：“凡篆一字，先訓其義，若‘始也‘顛也是。次釋其形，若‘從某，某聲是。次釋其音，若‘某聲及‘讀若某是。合三者以完一篆。”這樣，先寫一個小篆作字頭，緊接著釋義，后分析字形，擬音附在末尾，便成了一個固定的體例。解說體例有下面8種格式：1.象形字的表示法，“X，X也。象形”；2.指事字的表示法，“X，X也。指事”；3.會意字的表示法，“從X從X”或“從XX”，合兩個形體會意；4.形聲字的表示法，“從X，X聲，尹一形一聲”；5.注音的表示法，“讀若X”“讀與X同”；6.多義或異說的表示法，用“一曰”“或音”標明另一種意義和說法；7.近義的表示法，“與‘X同義”；8.字形失傳或不可解的用“闕”字表示。除以上8種格式外，其他引用古文標明“古文”，引用籀文的標明“籀文”，引用書也都分別注明，引用方言及引用通人說的也都可以看出。由此，我們可以看出許慎嚴謹的治學態度。由于受時代的限制，書中或多或少地會出現一些失誤，這也是在所難免的。

《說文解字》中3060壴（zhù）：“陳樂，立而上見也。從屮從豆。凡壴之屬皆從壴。中句切。”“陳樂，立而上見”是訓詁釋義。“從屮從豆”，通過上面所列的解說體例可知其屬于會意字。最后用了反切表示其讀音。百度中通過形音義之解釋也認為“壴”是一個會意字，從士從豆。豆本指“豆莢”，轉指“一個豆莢中的系列豆子”。“士”指樂師。士與豆聯合起來表示“樂師隊列”。我們認為“壴”是否為一個會意字值得探討，因為根據甲骨文的寫法形式可以看出其象鼓的形狀非常明顯，再通過筆者翻閱徐中舒的《漢語古文字字形表》、康殷的《文字源流淺說》，可以確定壴部應該為一個象形字，而非會意字。是“鼓”的象形，其上為設業崇牙，中為鼓聲，下為鼓架，可見壴就是鼓的初文，應讀為“工戶切”。但這個形象除了用為象形以外，還可以表示兩種意義：①設鼓必直立。不立無以鼓，故從壴指事，可得立義。這就是“中句切”壴；②擊鼓是喜慶的表示，故從壴指事，可得樂義，這個意義讀“虛里切”。由此可見，古文“壴”實際代表了三個詞。

尌：立也。從壴，從寸，持之也。讀若駐。常句切（shù）。是壴通過第一個意義立義，右半部分像人手持物體立于鼓邊，因此引申為我們現在常用的樹立之樹義。是“壴”的后分化字。

：夜戒守鼓也。從壴蚤聲。《禮》：“昬鼓四通為大鼓，夜半三通為戒晨，旦明五通為發明。讀若戚。”這是一個形聲字，蚤聲，從壴，也與鼓相關。

彭：鼓聲也。從彭彡聲。臣鉉等曰：“當從形省乃得聲。薄庚切。”甲骨文中既有這個字，在壴之側增點畫表示鼓聲連續不斷。或省文作彡、 ，彡毛飾畫文也。象形。凡彡之屬皆從彡。甲骨文作彡有兩個意義：①像長毛之形，《廣韻》云“毛長也”正是其義，這個意義讀“所銜切”；②“彭”的省文。彡為“毛長”，自然有“毛飾”義，音轉或讀徒冬切，則彡又是彤的初文。“鼓”的形旁加上五點或三點以像連續不斷的鼓聲，那五點三點本是重字，跟讀如杉的彡不同。“彭”字是用它作聲符后來漸變讀蓬的。彡則變讀為彤。

嘉：美也。從壴，加聲。古牙切（jiā）。嘉為形聲字，甲骨文中，左邊為壴，即鼓的初文，表示有喜事、美事、樂事，所以以鼓為形符。加為嘉的聲符，是加的省寫。

以上是《說文》中關于壴部的五個字形，后四個字形均為“壴”字的分化字，其實除以上四個字之外，還有一系列的字均與壴相關。在壴部中，許慎把“鼓”單獨作為一部放于壴部之后，其實“壴”與“鼓”的關系可謂源流關系。鼓：“郭也。春風之音，萬物郭皮甲而出，故謂之鼓。從壴、支，象其手擊之也。”《周禮》：“六鼓：雷鼓八面，靈鼓六面，路鼓四面，上卉下鼓鼓、皋鼓、晉鼓皆兩面。”凡鼓之屬皆從鼓。甲骨文之鼓在壴之側增手持桴之形，因此我們很明顯的就可以看出“鼓”其實是“壴”的后起分化字，增手持桴之形只是為了足意別字。與“壴”相關的字還有“喜”。“喜，樂也。從壴從口。凡喜之屬皆從喜。”“歖”，古文喜從欠，與歡同。甲骨文與壴字同，增“口”也是為了足意別字。由此可見，“喜、鼓、尌”三字雖然語源各異，但從字源看，均得之于壴。與壴相關的系列字還有豈，《說文》釋“豈”：“還師振旅樂也。一曰欲也，登也。從豆，微省聲。凡豈之屬皆從豈。”通過查閱從戰國印文，可以看出，豈非“從豆，微省聲”，而是壴的變易，把壴之上設業崇牙斜置而已。從音義關系看，它是喜的語轉變易字，以專門用于“還師振旅樂”義。“豈”就是“凱”的初文。凱旋是出征人最大的愿望，故引申“豈”有“欲”之義，又有“登”義。《說文》釋“豊”：“行禮之器也。從豆，象形。凡豊之屬皆從豊。讀與禮同。”通過查閱從甲骨文文獻可見本字并非“從豆，象形”，而是在壴之上增加二玉，“凡祭祀之禮，樂莫重于鼓，物莫貴于玉，故合二體以會意。”《說文·一上·示部》“禮”下云：“所以事致福也。”這正是“豊”的意義，“豊”就是“禮”的初文。可見，“豊”不僅指“行禮之器”，也指“事神致福”的禮節。

由此我們可以看出，由“壴”字分化的字與“壴”字有著密切的聯系，它們在意義上有著相關性，這些字的出現，體現了當時的文化特色與社會生活。

二、壴部系列產生文化背景

祭祀，是對崇拜物奉獻的宗教儀式。從“壴、彭、鼓、豊、豈、嘉”等字中，我們可以發現一個共同點，即它們均與祭祀器物有關。原始人崇拜神靈、祖先，因此在祭祀和禮儀中少不了用牲畜作為祭祀的食物，而用器物奏樂祈求祝愿，《詩經》中的“頌”就是祭祀時所唱的歌。可見，古代人對祭祀活動非常看重，有食物貢奉，有器物奏樂，有相關的文字內容進行歌頌。

在器樂方面，最古老的樂器有“鼓、磬、缶、琴”等。“鼓”是人類最古老的打擊樂器，始于年代無考。《易經·系辭》：“鼓之舞之以盡神”；《玉篇》：“瓦為控，革為面，可以擊也。樂器鼓，所以柃樂，為群音長。”原始人還沒有真正的音樂之時就習以打擊雜物，伴以呼號而起舞，以后又截木挖空以充打擊之樂，為了使聲音洪亮，用獸龜之皮蒙其面而發明了“鼓”。新石器時代，“鼓”已經成為最普遍的樂器，“鼓”字象形為壴，是一只立面鼓的象形，下面有支架，上面有系帶，中間一點表示所擊部位。以后為了突出鼓的特點，又在“壴”邊加一手執木棒擊鼓的會意字，延意為名動雙重詞字，后來又被人們編入形聲字行列，分化為“鼓”和“壴”，隨后發展，“鼓”字能做意首和音素字元，而“壴”字演變為窄意的“立鼓”，并兼有動詞“樹立”之義。“彭”字是連續不斷的擊鼓聲，代表祭祀活動中人們的熱情。隨著時代的發展，戰亂不斷，鼓的用途也越來越廣泛，由最初用于祭祀時擊鼓以表示對神靈的敬重，進而發展為在戰斗中擊鼓為士兵加油鼓氣，鼓聲越持久響亮，戰斗力就越強。從《曹劌論戰》“一鼓作氣，再而衰，三而竭”就可看出，鼓在古代的應用可謂非常頻繁。心誠則靈，在古代那個信奉神靈的時代，如果祭祀的愿望實現了，便會給神靈用“豊”（用在祭祀上的禮器）進獻更多的食品來祈求來年愿望的實現。愿望實現了，人們的心里肯定也就高興了，開心了，便產生了與之相關的字“嘉”來凸顯其樂。由此看來，壴部最初是與祭祀時相關的禮器產生有關，后來慢慢引申到人的心理方面，說明人的文化心理傾向。

參考文獻：

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（彭彬 湖北武漢 華中師范大學文學院 430079）