極致生命 感受古希臘人體雕塑中的完美精神

在巴爾干半島南部有一個(gè)平臥在愛琴海上的美麗國(guó)家——希臘。在那里產(chǎn)生了人類文化發(fā)展史上輝煌的一頁。古希臘人對(duì)人體雕塑的完美比例有著不懈追求的精神，世上沒有一個(gè)活著的人體能像古希臘雕像那樣勻整、對(duì)稱和美麗。

古希臘藝術(shù)家將注重?cái)?shù)學(xué)與比例的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的美學(xué)觀運(yùn)用到對(duì)人體的研究和雕塑上，奠定了古典主義美學(xué)的思想基礎(chǔ)。這種忠于自然、揭示自然形體的思想方式，對(duì)包括性征在內(nèi)的人體結(jié)構(gòu)也一視同仁。在古希臘雕刻家的手下，形式化的形象和具體的形象之間達(dá)成了絕妙的平衡。

崇尚真實(shí)的美

在古希臘哲學(xué)家與藝術(shù)家眼里，人體是自然世界的一部分，是最具勻稱和諧、莊重優(yōu)美特征的審美對(duì)象。于是，古希臘藝術(shù)中，人體雕塑隨處可見且達(dá)到了極高的藝術(shù)水平。如果說古埃及雕塑的審美理想是追求“永恒”，而古希臘雕塑的審美理想則是追求“真實(shí)的美”。這與希臘人特殊的觀念有關(guān)。在他們眼中，理想的人物不是善于思索的頭腦或者感覺敏銳的心靈，而是血統(tǒng)優(yōu)越、發(fā)育良好、比例勻稱、身手矯捷、擅長(zhǎng)各種運(yùn)動(dòng)的裸體。這種思想表現(xiàn)在許多方面。

首先，他們周圍的利提阿人、加里人等幾乎所有臨近的異族都以裸體為羞，只有希臘人毫不介意地脫掉衣服參加角斗與競(jìng)走。古希臘人在古典所有制的基礎(chǔ)上形成的世界觀，與其他古代世界觀相比較是進(jìn)步的。私有制的社會(huì)存在，決定了古典世界觀是重視個(gè)人個(gè)性的。但公有原則的并存，又決定了它對(duì)集體和國(guó)家的重視，從而形成了一個(gè)古典的民主主義思想。

當(dāng)然，由于時(shí)代的限制，古典世界觀在本質(zhì)上并沒有離開唯心的即宗教世界觀的范疇，但是，另一方面它承認(rèn)人的崇高與偉大。古典世界觀的主導(dǎo)思想是以人為本，人是主體，是標(biāo)準(zhǔn)，是世間萬物的尺度，而神不過是理想的人。盡管神生活在天上，人生活在地上，但本質(zhì)上人與神并沒有這種天壤之別。神的身上所體現(xiàn)的實(shí)質(zhì)上是人自身，對(duì)神的贊頌實(shí)質(zhì)上是對(duì)人自身的肯定。與此緊密相聯(lián)的就是那種神圣的裸裎觀念，并因此而導(dǎo)致了更為直接的優(yōu)異條件就是青年人的赤裸身體鍛煉與競(jìng)技，這在某種意義上說是為藝術(shù)家提供了全民的模特兒。

其次，體育競(jìng)技在古代希臘是與宗教活動(dòng)聯(lián)在一起的，所以在當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活中具有特殊的意義，而在古希臘人的心目中更具有一種神圣的色彩。因而，奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)所包含的實(shí)際內(nèi)容，已遠(yuǎn)非“運(yùn)動(dòng)會(huì)”這個(gè)概念所能容納。實(shí)質(zhì)上，它已經(jīng)成為一個(gè)蘊(yùn)含深廣的文化現(xiàn)象、民族凝聚的軸心和整個(gè)希臘民族精神的象征。甚至有些外邦人把奧林匹亞圣地認(rèn)作是希臘的首都。每?jī)蓪脢W運(yùn)會(huì)之間的四年稱做一個(gè)“奧林匹德”，它被古人用作紀(jì)年的一個(gè)計(jì)算單位；公元前776年歷史上舉行第一次奧運(yùn)會(huì)的年份，被后人用作希臘紀(jì)年的開始。

隨著古典盛期體育運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展，尤其是赤裸身體鍛煉和比賽風(fēng)氣的形成，人們對(duì)人體的外在形式美的探討有了進(jìn)一步的發(fā)展，并且從理論上作出了規(guī)范。著名雕刻大師波利克里托斯就在這方面作出了貢獻(xiàn)，他所創(chuàng)作的赤裸身體運(yùn)動(dòng)員的形象已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)的典范。尤其值得重視的是，他把觀察與表現(xiàn)模特兒以及他的整個(gè)藝術(shù)理想做了一個(gè)總結(jié)，在理論研究上很有建樹，后人把他這套完整的規(guī)律稱之為“法式”。波利克里托斯的“法式”對(duì)后世的雕刻產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，甚至在一定的時(shí)期內(nèi)成了人物造型的金科玉律。之后也有人對(duì)其進(jìn)行了突破，但這些都說明希臘古典后期人們對(duì)人自身的美的認(rèn)識(shí)與把握又上升到了一個(gè)新的層次。

古希臘的藝術(shù)家們創(chuàng)作了難以數(shù)計(jì)的形象，并一次又一次地對(duì)人體美作出理論上的總結(jié)與規(guī)范，使繁榮的希臘藝術(shù)在世界歷史上占據(jù)了重要的一頁。人生來就是愛美的，而古希臘的人們則是將對(duì)美的追求更強(qiáng)烈的表現(xiàn)出來，努力的追求完美。

完美人體比例的探索

根據(jù)美學(xué)思想，古希臘人發(fā)現(xiàn)了比例。比例是指事物整體與局部以及局部與局部之間的關(guān)系。古希臘藝術(shù)家反復(fù)實(shí)踐，精心探索這一關(guān)系。

菲迪亞斯（公元前5世紀(jì)初—431年）他是雅典著名的民主派執(zhí)政官，奧林匹亞的宙斯是其代表作。菲狄亞斯的藝術(shù)風(fēng)格是姿態(tài)寧靜而高貴，表情肅穆而溫雅。

波利克里托斯（活動(dòng)于公元前5世紀(jì)后半期）是阿戈斯地方的雕塑家，最擅長(zhǎng)表現(xiàn)青年運(yùn)動(dòng)員的形象，所使用材料都是青銅，現(xiàn)在看到的是古羅馬的大理石復(fù)制品。他率先以數(shù)的比例表現(xiàn)人體美。他受哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯學(xué)派關(guān)于“美”體現(xiàn)在合理的或理想的數(shù)量關(guān)系之中的觀點(diǎn)的影響，曾著有《法則》一書，專門論述人體比例。體現(xiàn)波利克里托斯理論的雕像是《持矛者》和《束發(fā)運(yùn)動(dòng)員》，這兩位裸體青年男子雕像是完全依人體比例為7∶1的法則創(chuàng)造的。

普拉克西特列斯是雅典人，早年跟隨雅典雕塑家克菲索陀妥斯學(xué)習(xí)雕塑，承繼了老師的藝術(shù)風(fēng)格：男人體形女性化，以前裸體男子那種強(qiáng)壯的筋肉消失，人體變得修長(zhǎng)、輕松和柔和，自上而下形成三個(gè)自然的轉(zhuǎn)折（頭、軀干和下肢），使整個(gè)身體構(gòu)成S形的曲線變化，男性人體接近女性人體的曲線美。普拉克西特列斯充分發(fā)揮大理石質(zhì)地細(xì)膩的特點(diǎn)，努力追求人體肌肉的細(xì)膩?zhàn)兓兔烂詈畹木€條，使整個(gè)人體具有女性肌膚的豐滿圓渾的美感。這種藝術(shù)風(fēng)格的代表作品是《赫爾美斯與奧尼索斯》，它對(duì)以后的希臘雕刻風(fēng)格具有深遠(yuǎn)的影響。

留西帕斯是古典時(shí)期最后一位重要雕刻家，擅長(zhǎng)青銅雕刻，他加深了對(duì)人體的研究，測(cè)定了新的人體比例標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)作了8∶1的規(guī)范，在審美觀上傾向于靈巧纖長(zhǎng)，人體有細(xì)長(zhǎng)輕捷之感，具有新的審美理想。他的名作有《刮垢者》，這件作品人們從任何一個(gè)角度看都十分完美，所以是公認(rèn)的古希臘雕刻中第一件真正的圓雕，對(duì)藝術(shù)的發(fā)展起到了重大推進(jìn)作用。

《擲鐵餅者》、《拉奧孔》、米洛的《維納斯》是光輝燦爛的古希臘雕塑中的三件名作。

古希臘人崇尚體育運(yùn)動(dòng)，公民可以裸身參加競(jìng)技運(yùn)動(dòng)和宗教性的文藝演出活動(dòng)，為藝術(shù)家觀察，創(chuàng)造和表現(xiàn)人體提供了有利的條件，促使了希臘雕塑家們創(chuàng)造出空前的人體雕塑。

《擲鐵餅者》表現(xiàn)了一個(gè)健美，富有力感的運(yùn)動(dòng)員形象。刻劃了凝聚力爆發(fā)前最精彩的瞬間。運(yùn)動(dòng)員大幅度擺動(dòng)雙臂，雙臂就像一張拉滿弦的弓，在下一瞬間運(yùn)動(dòng)員就要擲出鐵餅。全身重心在右腳上，膝蓋彎曲。整個(gè)形體給人一種緊張的爆發(fā)力和彈力的感覺，體現(xiàn)了一種和諧的理想之美。

古希臘雕塑大多取材于希臘神話。希臘人按照人的形象創(chuàng)造了神，神是人民理想中最強(qiáng)大的，最完美的人的化身。神既有人的相貌和性格，也有常人的感情和弱點(diǎn)。所以我們欣賞希臘神像雕塑就是欣賞人的形象。在希臘化時(shí)期的美術(shù)中心羅德島發(fā)現(xiàn)的《拉奧孔》，是阿基桑德羅斯的雕刻作品。《拉奧孔》取材于古希臘的神話傳說：特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)。原因是特洛伊王子帕里斯拐走斯巴達(dá)國(guó)王的妻子、全希臘最美的女人海倫，引起希臘人遠(yuǎn)征特洛伊的長(zhǎng)達(dá)十年戰(zhàn)爭(zhēng)。特洛伊城最終被希臘人的“木馬計(jì)”所攻破。《荷馬史詩》描繪了一個(gè)故事：識(shí)破木馬計(jì)的是特洛伊城的一個(gè)祭祀和預(yù)言家拉奧孔，他曾經(jīng)警告特洛伊人不要將木馬引入城中，但他的警告并沒有引起特洛伊人的重視，反而觸怒了雅典娜和眾神的要?dú)缣芈逡恋囊庵荆谑茄诺淠染团沙隽藘蓷l巨蛇把拉奧孔父子三人咬死。表情非常痛苦，扭曲夸張的五官，卷動(dòng)的頭發(fā)，掙扎的雙肩，緊繃的胸部，緊縮的眉宇，使人看到肉體上、精神上最深刻的痛苦、恐怖、焦慮。整個(gè)雕塑的結(jié)構(gòu)猶如金字塔般的穩(wěn)重，蛇的線條與情感的強(qiáng)烈對(duì)比，證明它是獨(dú)具匠心的創(chuàng)作。它體現(xiàn)的不止是希臘神話故事，更是表現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的真切感受。

公元前4世紀(jì)，希臘雕塑側(cè)重表現(xiàn)裸體女性。米洛的維納斯姿態(tài)充分體現(xiàn)了女性裸體的豐潤(rùn)、端莊和優(yōu)美，面部表情寧靜而肅穆。雕塑中的維納斯雖然裸露上身，但不失端莊典雅，雖然殘缺了雙臂，但依然嫵媚高貴。整個(gè)身軀是采取螺旋形上升的動(dòng)勢(shì)，線條韻律起伏，又有不同角度的傾斜，造成了曲線的豐富變化和均衡穩(wěn)定。女神上半身袒露與下半身復(fù)雜的衣群，形成了單純而復(fù)雜的對(duì)比和諧，特別是裙褶的變化增添了整個(gè)人體的變化和含蓄的美感。她的體形完全符合希臘人關(guān)于美的理想與規(guī)范 。整個(gè)形體充滿曲線美和高尚的精神美，體現(xiàn)著青春健美和旺盛的生命力。維納斯的面部表情寧靜而肅穆，嘴角微微的翹起，略帶笑容，給人以崇高，智慧的感覺，令人十分的親切。米洛的維納斯體形符合希臘人關(guān)于美的理想與規(guī)范，所追求的人體美標(biāo)準(zhǔn)，即頭與身之比為 1∶8。由于8為3加5之和，這就可分割成3∶5，這就是“黃金分割律”，這個(gè)比數(shù)成為后代藝術(shù)家創(chuàng)造人體美的準(zhǔn)則。