稀世國(guó)寶 佛教圣物

曾立平

受蘇州市文物局委托，2012年4月10日至14日，中國(guó)古陶瓷學(xué)會(huì)組織青瓷專(zhuān)項(xiàng)專(zhuān)家組對(duì)蘇州東吳博物館“青瓷齋”展廳271件青瓷展品進(jìn)行劃級(jí)工作。其中有一件青瓷蓮花尊被定級(jí)為一級(jí)甲文物。筆者有幸在東吳博物館近距離接觸了這件仰慕已久的青瓷蓮花尊，好不欣喜贊嘆，深為古代精美絕倫的藝術(shù)瑰寶折服！

青瓷蓮花尊是南北朝青瓷的特異器物。器高一般為50～70厘米，侈口、長(zhǎng)頸、鼓腹、高座，以一仰一覆、形似碗缽的蓮花構(gòu)成尊的主體。器身遍雕多層仰覆蓮花瓣，分層貼以菩提葉、寶相花、飛天等紋飾，將刻花、浮雕、堆塑、模印、貼花等多種裝飾技法融于一器。有的蓮花尊由上而下多達(dá)7層仰覆蓮花瓣，肩有系穿，頸顯修長(zhǎng)，飾有花鳥(niǎo)云龍，紋飾繁復(fù)，上下輝映，造型優(yōu)美，端莊俊秀，代表了南北朝時(shí)期制瓷工藝的高超水平。魏晉南北朝是漢文化和少數(shù)民族文化以及來(lái)自印度的佛教文化的大融合時(shí)期。受佛教藝術(shù)影響，東晉晚期，瓷器上開(kāi)始出現(xiàn)蓮瓣紋。南北朝時(shí)期，佛教藝術(shù)的影響已深入到各個(gè)領(lǐng)域，蓮花題材無(wú)處不見(jiàn)，而蓮花尊則是儒佛文化融合在青瓷上的突出體現(xiàn)，也是佛教傳入中國(guó)的獨(dú)特物證和彌足珍貴的佛教文化圣物。

傳世的蓮花尊屈指可數(shù)，最早為1948年發(fā)現(xiàn)于河北景縣封氏墓群和祖氏墓群的4件，此后在湖北武昌何家灣南齊永明三年（485年）劉覬墓、武昌缽盂山、武昌關(guān)山出土共3件，江蘇南京宋家埂出土1件，南京麒麟門(mén)外靈山南朝梁代大墓出土2件，河南上蔡出土1件，山西太原隋開(kāi)皇十七年（597年）斛律徹墓出土1件，山東淄川龍泉鎮(zhèn)和莊村古墓出土1件，還有河南鶴壁博物館藏1件，早年流失英國(guó)牛津阿胥莫連博物館、美國(guó)堪薩斯市尼爾遜美術(shù)館各1件，計(jì)16件（見(jiàn)呂成龍《中國(guó)古陶瓷發(fā)展與鑒定提綱》第二章、一、（一）、4、三國(guó)、兩晉、南北朝瓷器的鑒定）。此外，尚有數(shù)件散見(jiàn)民間。就其窯址而言，考古界爭(zhēng)議較大，尚無(wú)定論，但按胎質(zhì)、釉面、胎體、裝飾來(lái)看，大致可分為北朝蓮花尊（386-581年）和南朝蓮花尊（420-589年）。

據(jù)有關(guān)記載，形體最大的是1972年南京靈山南朝梁代大墓出土的藏于南京市博物館的一對(duì)青瓷蓮花尊，高85厘米、口徑21厘米、底徑20.8厘米。其次為河北景縣封氏墓群出土的兩件：一件藏于北京故宮博物院，高67厘米、口徑19厘米、底徑20厘米；一件藏于中國(guó)國(guó)家博物館，高59.5厘米、口徑12.2厘米、底徑20.2厘米。再次為1982年6月在山東淄川龍泉鎮(zhèn)和莊村古墓出土的青瓷蓮花尊，高59厘米、口徑13.1厘米、底徑16厘米、胎厚1.4厘米。藏于中國(guó)國(guó)家博物館的上蔡出土的青瓷蓮花尊，高49.5厘米、口徑17.3厘米、底徑6.8厘米。1956年湖北武昌出土的青瓷蓮花尊，高43.7厘米。最小的一件為1980年4月于山西太原隋斛律徹墓出土的青瓷蓮花尊，高18.2厘米。考古專(zhuān)家通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)7件有墓志記載的青瓷蓮花尊進(jìn)行研究，認(rèn)定青瓷蓮花尊流行于南北朝一百多年間，是蓮花尊的繁榮期。但是，對(duì)蓮花尊深入的系統(tǒng)的研究，目前尚未形成氣候。

東吳博物館藏青瓷蓮花尊，高59厘米、口徑14.9厘米、腹徑28.5厘米、底徑16.5厘米，雖口徑、底徑均大于淄川和莊村出土的青瓷蓮花尊而位列第四，形體并非最大，但從已見(jiàn)的諸種青瓷蓮花尊圖錄來(lái)看，其紋飾之繁復(fù)、層次之多重、造型之優(yōu)美、釉色之青純，無(wú)有出其右者，堪稱(chēng)國(guó)寶中的國(guó)寶！

東吳博物館藏的青瓷蓮花尊，僅尊蓋紋飾就有8層之多。頂部鈕呈方形，中有圓洞，與蓋不通；第2層為圓形小平臺(tái)；第3層為雙瓣式俯蓮8片；第4層為上卷菩提葉8片；第5層為圓形大平臺(tái)；第6層為單瓣式仰蓮11片；第7層為菩提葉11片；第8層為圓盤(pán)形帶齜口的尊蓋沿。這樣精美華麗的尊蓋，在已知蓮花尊中，堪稱(chēng)獨(dú)樹(shù)一幟！

一般認(rèn)為這種形式的尊蓋為僧帽形。也有專(zhuān)家認(rèn)為這種尊蓋的形狀如曼荼羅祭壇，且與印度珊奇佛塔的造型十分相似，方形鈕恰似塔頂方形平臺(tái)。曼荼羅是梵文Mandala的音譯，意譯為壇、壇場(chǎng)、壇城、輪圓具足、聚集（一切圣賢、一切功德的聚集之處）等；在古印度，原指國(guó)家的領(lǐng)土和祭祀的祭壇。藏語(yǔ)dkyil-vkhor，音譯吉廊，意譯為中圍，是密教傳統(tǒng)的修持能量中心。依照曼荼羅的各種含意，就是各個(gè)宗教為了描述或代表其宗教的宇宙模型，或顯現(xiàn)其宗教所見(jiàn)之宇宙的真實(shí)，所做的萬(wàn)象森列、圓融有序的布置，用以表達(dá)宇宙真實(shí)的萬(wàn)象森列、融通內(nèi)攝的禪圓。曼荼羅是藏傳佛教的神秘宇宙形式，一般是一個(gè)圓形圍繞一個(gè)方形，柬埔寨的吳哥窟、印尼的婆羅浮屠以及很多藏傳佛教建筑如紅教的桑耶寺、白教的白居寺整體、黃教的布達(dá)拉宮紅宮部分、大昭寺及承德避暑山莊普陀宗乘之廟的中央建筑等，都是以曼茶羅的格局建造的。密教大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智、法界體性智等五智和身密、口密、意密等三密，就以象征的形式藏在這些曼荼羅之中。供奉曼荼羅是積聚福德與智慧最圓滿而巧妙的方法，以曼荼羅的形式來(lái)供養(yǎng)整個(gè)宇宙，是很多方法中最快速、最簡(jiǎn)單、最圓滿的。因此，這種曼荼羅祭壇式的尊蓋，就奠定了蓮花尊佛教圣物的文化內(nèi)涵和宗教意義。

東吳博物館藏的青瓷蓮花尊，宛如誥命貴婦，鳳冠霞帔、瑯環(huán)瓔珞，婀娜多姿、步生青蓮。尊頂部有一圈口沿，以承尊蓋。沿下有一圈窄窄的向下收的斜面，以作為口與頸部的過(guò)渡，可見(jiàn)制作的精致與細(xì)膩。斜面下有略微凸起的乳釘狀雙系。頸部上段，有3飛天，寬袍廣袖、衣帶飄逸，曲線優(yōu)美、身段靈動(dòng)。尊頸的中下部有3道突起的頸圈，以區(qū)隔上下段。頸部下段，有6神獸，虎視眈眈、威風(fēng)凜凜，為曼荼羅祭壇護(hù)法。肩部有一圈小、一圈大2層平臺(tái)，作為頸與腹部的過(guò)渡。跨越平臺(tái)與腹上部，有6個(gè)橋形雙棱系。腹上部有2層堆塑的雙瓣式覆蓮，上層17個(gè)、下層18個(gè)，飽滿豐腴、典雅莊重。覆蓮下為貼塑的18個(gè)寶相花。腹部是18片堆貼的長(zhǎng)形上卷的單瓣仰蓮。仰蓮下是18片上卷的菩提葉。腹下部為2層刻劃的單瓣蓮葉，上層寬短、下層窄長(zhǎng)，各21片。圈足部有2層單瓣仰蓮，上層堆塑14片、下層貼塑15片。仰蓮下是15片上卷的菩提葉。底部是足圈。細(xì)細(xì)數(shù)來(lái)，尊體紋飾竟有20層之多。從以上描述可知，紋飾精美繁復(fù)、層層相應(yīng)又疏密有致，技藝精湛細(xì)致、形式多樣又渾然天成，在已知蓮花尊中，堪稱(chēng)首屈一指！

在中國(guó)，自古以來(lái)蓮就是潔身自好的君子象征，蓮花圣潔高雅的韻味和清廉純潔的寓意深受中國(guó)人喜愛(ài)。在中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化中，“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”是一種理想人格；“青蓮”諧音“清廉”，是廉潔自守的官箴。而在民俗中，更是寓意吉祥；蓮花別名芙蓉，“夫容”也，常用來(lái)象征愛(ài)情，如青花瓷上常見(jiàn)藕生雙蓮，為“并蒂同心”，喻夫妻恩愛(ài)。

蓮花更是佛教四大吉花之一、佛教八寶之一、佛教九大象征之一。相傳佛祖出生后，即下地走了七步，步步生蓮，蓮就成了佛祖誕生的象征。從一世紀(jì)開(kāi)始，佛祖塑像便坐上了蓮臺(tái)，他的坐姿，或?yàn)椤吧徎ㄗ被驗(yàn)椤凹樽保蔀樯舜蜃牡湫妥ā?jù)《大日經(jīng)》：“左足先著右上，右足次著左上，名為蓮花坐；單足著右上，名為吉祥坐。”大雄寶殿上的佛祖釋迦牟尼，端坐蓮花寶座，慈眉善目、蓮眼低垂；“西方三圣”之教主阿彌陀佛、左脅侍觀世音菩薩、右脅侍大勢(shì)至菩薩，也都端坐蓮臺(tái)。其余菩薩，有的手執(zhí)蓮花，有的腳踏蓮花，或作蓮花手勢(shì)，或向人間拋灑蓮花（天女）。佛國(guó)稱(chēng)“蓮界”，佛經(jīng)稱(chēng)“蓮經(jīng)”，佛座稱(chēng)“蓮座”，佛寺稱(chēng)“蓮宇”，僧舍稱(chēng)“蓮房”，袈裟稱(chēng)“蓮衣”等等。寺院墻壁、藻井、欄桿、經(jīng)幡、帳幔、桌圍、香袋、拜墊……也處處雕刻、繪制或縫繡各色蓮花。由此可見(jiàn)，蓮花作為哲理和宗教的象征，是儒佛文化的供花。

融儒佛文化于一體的青瓷蓮花尊，大多出自墓葬，因此很多人都認(rèn)為：“青瓷蓮花尊是一種隨葬器……是南北朝至隋初社會(huì)上層使用的帶有一定佛教意義的隨葬器。其功用與漢晉五聯(lián)罐、谷倉(cāng)罐、唐宋元糧罌瓶、皈依瓶相似，都是為了安奉墓主靈魂。”“魏晉時(shí)期流行以安息死者靈魂的魂瓶隨葬，蓮花尊很有可能是取代魂瓶的隨葬品，它不僅可安放靈魂，而且加入了佛教因素，能超度死者亡魂，使其免于輪回之苦，進(jìn)入涅槃境地。可以認(rèn)為蓮花尊是佛教與中國(guó)古代靈魂觀念結(jié)合的產(chǎn)物”。

對(duì)于蓮花尊是“為了安奉墓主靈魂”的“取代魂瓶的隨葬品”的說(shuō)法，筆者不能茍同。

首先，青瓷蓮花尊一般成對(duì)出土，也見(jiàn)多件或單件出土，而安奉骨灰的魂瓶一人只需一個(gè)。

其次，所見(jiàn)青瓷蓮花尊大多有蓋，蓋上方鈕雖有孔，但不通。而魂瓶蓋上均有孔，以便死者靈魂出入。

再次，1993年韓國(guó)學(xué)者發(fā)掘報(bào)告稱(chēng)百濟(jì)王宮內(nèi)廢寺金堂遺址與五層石塔間出土一片隋代青瓷蓮花尊殘片，與封氏墓蓮花尊完全一致，實(shí)為南朝產(chǎn)品，但韓國(guó)研究者認(rèn)為是北朝傳入百濟(jì)的。這顯然不是隨葬明器。

很多人認(rèn)為唐以前的尊一般都是盛酒器，青瓷蓮花尊與佛教關(guān)系密切，而酒在佛教中被視為禁物，因此顯然不是用來(lái)盛酒的。而佛教斷葷食素是在梁武帝《斷酒肉文》以后，時(shí)間約在普通三年（522年）郭祖深上書(shū)建議“僧尼皆令蔬食”之后的一段時(shí)間。而且梁武帝不但親自主持了兩次制斷酒肉法會(huì)，還下了與周舍論斷酒肉的五道敕文，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)推行斷酒肉的難度之大，并非令行禁止、立竿見(jiàn)影。而在之前的南齊永明三年（485年）劉覬墓中，就有青瓷蓮花尊。可知這個(gè)說(shuō)法不攻自破。

歐陽(yáng)希君的《蓮花尊的比較研究》認(rèn)為：“雖然蓮花尊多出土于墓葬，但不能認(rèn)為它一定屬隨葬明器，從其器形高大、裝飾精美看，應(yīng)為實(shí)用器或供器，為墓主生前喜好之物。筆者曾撰有《軍持研究》一文，闡述軍持為佛教用器，軍持也多見(jiàn)于墓葬與塔基中，但并不表明軍持是一種隨葬專(zhuān)用器。因此，蓮花尊應(yīng)作為實(shí)用盛貯器、供器等，也可有多種功用，并不是專(zhuān)為隨葬的明器。”

筆者認(rèn)同歐文的說(shuō)法，青瓷蓮花尊既不是隨葬明器，也不是葬器魂瓶，而是實(shí)用器或供器。

目前，已知的青瓷蓮花尊僅僅20余件，比元青花還要稀少。東吳博物館藏的青瓷蓮花尊雍容華貴、氣宇軒昂，造型優(yōu)美、制作精良，通體遍施青釉，釉色青翠潤(rùn)澤，薄釉處晶瑩剔透、積釉處色如翡翠。妙相莊嚴(yán)，富有濃郁的佛教色彩；美輪美奐，蘊(yùn)涵深邃的藝術(shù)境界。在傳世青瓷蓮花尊中，后來(lái)居上、獨(dú)占鰲頭，是不可多得的稀世國(guó)寶。