例談老舍的華文教育思想

呂挺

內容摘要：老舍1929至1930年間曾在新加坡從事華文教育活動，他在同期創作的長篇童話《小坡的生日》中集中表達了自己的華文教育思想，包括對其教育目的的思考、教學規律的揭示和教學內容的創新。這是老舍教育思想中獨到而尚未被充分認識的一面。

關鍵詞：老舍 華文教育思想 《小坡的生日》

老舍作為中國現代著名文學家，一生中有近三十年的教育實踐經歷。他在國內先后擔任過小學校長、勸學員、中學國文教師和大學中文系教授，還曾于1924年至1929年赴英國倫敦大學東方書院任中國官話（口語）與《四書》講師，1929年至1930年間在新加坡華僑中學任初中國文教員。近年來，已有學者結合老舍的上述經歷與文學創作，論及其人格教育與兒童教育思想、語文教學主張及在對外漢語教學領域的貢獻（崔明芬1988，陳炫章1995，劉小湘1992）。但鮮有研究者意識到老舍在新加坡從事的是華文教育工作，與其在國內進行的語文教育和在英國進行的對外漢語教學都有所不同。老舍通過在新加坡期間開始創作的長篇童話《小坡的生日》，集中表達了自己關于華文教育的思考與主張，這是老舍教育思想中非常獨到而尚未被人認識到的一面，對于當今我國的華文教育工作仍有深刻啟示。

一.老舍的華文教育實踐

1929年6月老舍結束在倫敦大學東方書院的工作，前往歐洲大陸游歷，9月中旬由法國乘船至新加坡。他在新加坡停留，一是由于身上所余旅費不足以回國，二是早就想到南洋看看，搜集寫小說的素材。經當地中華書局經理徐采明介紹，老舍在新加坡華僑中學擔任初中國文教員，直至1930年2月學期結束。

新加坡華僑中學又名南洋華僑中學，由著名愛國僑領陳嘉庚先生于1919年捐資創建。它是新加坡第一所主要以中文為教學媒介語的學校。1939年時任華僑中學董事長李光前先生對該校辦學宗旨及歷史地位有清晰的闡釋：“自民國成立后，南洋華僑小學教育更形發達。吾僑子弟卒業小學后……大苦升學之無門。則設立一中學以利華僑優秀子弟之進修實屬刻不容緩之舉也。經數年之提倡醞釀，華僑中學遂于民國七年六月六日實行籌備……海外華僑教育至是乃大放一異彩：蓋以前各小學皆以方言教授，而本校為欲使各省區華僑子弟咸得聚首一堂，受完備之中華民國中等教育……又規定以國語為教授用語。此在南僑教育史上自應有其破天荒之位置也。”[1]

從教學對象上看，老舍在華僑中學教授的主要是來自閩、粵方言區的南洋華僑子女；從教學內容上看，他承擔的是學校視為辦學特色的國文課程。因此，老舍在新加坡從事的教育活動，既不同于此前5年他在英國進行的面向非華裔外國人的對外漢語教學，也不同于他所熟悉的面向本國母語學習者的語文或文學教學，而是屬于華文教育的范疇，即“以母語或第一語言非漢語的海外華人、華僑為主要教學對象開展的中國語言文化教育”[2]。

老舍在談及新加坡生活經歷的文章中，對教學對象的特殊性有清晰的觀察和認識。一方面，“學生們都會聽國語，大多數也能講得很好”[3]，但在寫作時還是會鬧諸如“自從母親流產我以后”[4]之類的笑話。另一方面由于學生的華裔身份，“他們都很愛中國，愿意聽激烈的主張與言語”[5]。這點給老舍留下了非常深刻的印象，他回憶到：“我教的學生差不多都是十五六歲的小人兒們。他們所說的，和他們在作文時所寫的，使我驚異。他們在思想上的激進，和所要知道的問題，是我在國外的學校五年中所未遇到過的。不錯，他們是很浮淺；但是他們的言語行動都使我不敢笑他們，而開始覺到新的思想是在東方，不是在西方。”[6]老舍甚至正是在此華文教育的過程中，受到學生的感染，而做出了盡早回國的決定：“我一遇見他們，就沒法不中止寫‘大概如此了。一到新加坡，我的思想猛的前進了好幾丈，不能再寫愛情小說了！這個，也就使我決定趕快回國來看看了。”[7]

二.老舍的華文教育思想

老舍初到新加坡時，本想寫一部以南洋為背景、表揚中國人開發南洋功績的小說。但受教學工作的限制，他沒有時間和金錢去各處游歷收集寫作素材，又不會在當地通行的廣東話、福建話和馬來話，因此遲遲不敢動筆，最終將聚焦點轉向自己每天能接觸到的南洋兒童，開始創作長篇童話《小坡的生日》。

《小坡的生日》以出生在新加坡的華裔少年小坡為主人公，作品前半段描寫了他的家庭與學校生活以及閑暇時的種種活動，后半段則集中描述小坡的夢境。老舍說這部作品“以小人兒們作主人翁來寫出我所知道的南洋……也時時對南洋的事情作小小的諷刺”[8]，其中的許多素材和靈感正來自他在新加坡的華文教育實踐與日常生活觀察。因此，《小坡的生日》中凝聚了老舍的華文教育思想，具體表現在以下三點上：

1.對華文教育目標的思考

19世紀末20世紀初，“會館辦學”是新加坡華文教育的主要模式，即由在當地已具備一定基礎的地緣性華人社團和組織興辦新式學校，主要為本族群華裔子女提供教育機會。這些會館學校通常以方言為教學用語，意在由此加強族群的內部認同。辛亥革命后，新加坡華校教學用語逐步從方言過渡向國語，華文教育的目標開始由地域性的族群認同邁向更大范圍的民族認同。直至今日，華文教育的主要目標依然被視為加強海外華裔青少年的民族認同感，使其不忘偉大祖國的民族根、中華魂和復興夢，這是華文教育區別于對外漢語教學的本質特征之一。

老舍非常細致地觀察到了彼時新加坡華人社會對華文教育目標的不同認識。雖然他本人任教的華僑中學是國語教學和族群融合方面的先行者，但《小坡的生日》中主人公小坡依舊生活在一個信奉地域性族群認同的環境里：小坡的爸爸很支持子女接受教育，但沒理由地討厭一切“非廣東人”，堅持認為“廣東人上廣東學校，沒有別的可說！”；小坡的媽媽不斷向子女灌輸“廣東人是天下最好最有錢”的觀念；小坡的哥哥雖然在學校里既學習英文，又由來自上海的老師教授國語，但一看見小坡和福建，馬來，印度的小孩兒們玩耍，便會去報告父親，惹得父親說小坡沒出息。可見在老舍眼中，30年代新加坡許多華人依舊將華文教育的首要目標視為地域性的族群認同，而非民族認同。

有趣的是，老舍筆下的小坡盡管生活在這樣的環境中，卻始終弄不清楚自己“到底是福建人，是廣東人，是印度人，是馬來人，是白種人，還是日本人”，也完全無法理解父親對其他族群的敵視態度。

老舍認為小坡出現族群認同困惑的根源是語言。他對小坡的心理邏輯做了如下推測：“況且在街上遇見的小孩子們，雖然黑黃不同，可是都說馬來話，（他和妹妹也總是用馬來話交談的。）這不是本來大家全是馬來，而后來把顏色稍稍變了一變的證明嗎？”老舍也特意強調當小坡和其他族群同伴們玩游戲時，“他們全說馬來話——南洋的‘世界語”。

老舍對此并沒有感到憂心忡忡，相反，他有意在作品中將東方小孩全拉到一處去玩，小坡和同伴們在花園里玩耍，要唱歌時，“有的唱馬來歌，有的唱印度曲，有的唱中國歌，有的唱廣東戲，有的不會唱扯著脖子嚷嚷”，一幅其樂融融的和諧景象。老舍認為自己創作《小坡的生日》動機之一就是“以兒童為主，表現著弱小民族的聯合”[9]，雖然他“很明白廣東與福建人中間的沖突與不合作，馬來與印度人間的愚昧與散漫”[10]，但依舊堅持這一理想。

由此可見，老舍對華文教育目標有自己的思考，他并沒有執著在族群認同或民族認同上，而是更為尊重兒童的天性，追求教育的本質，強調華裔青少年在當地社會成長過程中與他者的交往及共同體的建構。

2.對華文教學規律的揭示

老舍在《小坡的生日》中主要描述了下列兩個華文教學場景：

一是小坡同伴三多接受的家庭私塾教育：“三多是完全不上學校，每天在家里跟著個戴大眼鏡，長胡子，沒有牙的糟老頭子，念讀寫作，一天干到晚！沒有唱歌，也沒有體操！”這種教育效果如何呢：“不錯，三多比誰都認識的字多。但是他只認識書本上的字，一換地方，他便抓瞎了。比如你一問他街上的廣告，鋪戶門匾上的字，他便低聲說：‘這些字和書本上的不一樣大，不敢說！”

二是小坡學校的國語課：先生教的課文是“輪船”，可是書本上“只有一片黑字兒，連個輪船圖也沒有”。小坡心里想“講輪船不到碼頭去看，真有點傻”，于是要求先生帶他們去碼頭看輪船。先生先是搖頭拒絕，但看到全班一齊央告，只得改變主意，說“下午習字課不上了，誰愛看輪船去誰去！……現在好好的聽講！”這個時候，全班同學的態度發生了逆轉：“大家看先生這樣和善，允許他們到海岸去，立刻全一聲不發，安心聽講。”小坡的態度尤其認真：“眉毛擰在一塊兒，眼睛盯著書本，象兩把小錐子，似乎要把教科書鉆兩個窟窿。……兩耳好似掛著條橡皮筒兒，專接受先生的話，不聽別的。……唯恐聽不清先生的話，唯恐記不牢書上的字。”

在這兩段描述中，老舍用夸張幽默的語言諷刺了陳舊乏味的傳統華文教學形式，同時也通過對比，揭示和強調了一條華文教學需要遵循的規律：即只有當教學與學生的個性趣味、日常生活發生聯系時，才會取得良好的教學效果。這條規律適用于所有的教學活動，但在華文教學中顯得尤為重要。

因為華裔青少年長期生活在海外，缺乏對中文和中華文化的親切感，所以難于產生學習華文的主觀動機，這是華文教育長期面臨的一大難題。老舍認為面對多半被家長強制來學習中文的華裔學生，教師要是采取嚴肅的填鴨式教學，“念讀寫作，一天干到晚”，結果就會像三多一樣，看似書本上的字都認識了，但由于缺乏與日常生活的聯系，“一換地方，他便抓瞎了。”要是教師能夠順應學生的個性趣味，像小坡的國語老師在教“輪船”時同意學生到碼頭上觀察，“全班同學的態度發生了逆轉”。學生一方面會因為珍惜課外教學機會，而在課堂學習中表現得更為專注，另一方面也會在課外教學的過程中，將課本知識與日常生活有機地結合起來。

3.對華文教學內容的創新

老舍在《小坡的生日》中反復幾次提及學生對華文教材的失望：

父親買來了新教科書，小坡和妹妹一本一本地先把書中圖畫看了一遍。“妹妹說：這些新書不如舊的好，因為圖畫不那么多了。小坡嘆了口氣說：先生們不懂看畫，只懂看字，又有什么法兒呢！”

三多在家庭私塾里的教材，“書上連一張圖畫沒有，整篇整本密密匝匝地全是小黑字兒！也就是自己能打倒自己的三多，能忍受這個苦處；換個人哪，早一天喊五百多次‘打倒了！”

還有上文提到的，國語課上教輪船，“小坡忙掀開書本，哎！只有一片黑字兒，連個輪船圖也沒有。”

根據臧慕蓮的考察，二戰前新加坡的華文教育“教師和教科書均來自中國，可說新加坡的教育，是中國教育制度的再現”[11]。教科書中缺少圖畫，不夠生動，只是編排形式上的一個弊病。更大的問題是這些教材全是為國內教學對象設計，沒有考慮海外華裔青少年的成長環境及學習程度，缺乏針對性。華裔青少年本就沒有多少學習中文的動機，又要使用內容相對陌生艱深的國內教科書，更感到索然無趣。

這一點不僅被老舍看在眼里，還在一定程度上影響了《小坡的生日》的寫作風格與創作動機。老舍曾表示這部作品“最使我得意的地方是文字的淺明簡確。有了《小坡的生日》，我才真明白了白話的力量；我敢用最簡單的話，幾乎是兒童的話，描寫一切了。我沒有算過，《小坡的生日》中一共到底用了多少字；可是它給我一點信心，就是用平民千字課的一千個字也能寫出很好的文章。”[12]老舍在1933年致趙家璧的信中更是明確表示自己之所以滿意《小坡的生日》，其中一個原因就在于它可作為宣傳純正國語的教本。

由此我們不難猜想，老舍在寫作《小坡的生日》時的一個潛在讀者群，就是新加坡的華裔青少年。主人公小坡與他們身份背景如出一轍，故事描述的是他們熟悉的日常生活，語言力求簡明易了，不論是人物設定、小說主題還是寫作風格都在迎合當地華裔青少年的口味。

因此，《小坡的生日》不僅在內容上反映了老舍對華文教育目的的思考及華文教學規律的揭示，它的創作本身就是老舍華文教育實踐的一部分。老舍希望對華文教學內容有所創新，主動嘗試將自己的文學創作與華文教育相結合。如果我們不把《小坡的生日》看作長篇童話，而是一份華文教學讀本，為其配以生動活潑的插畫與精心設計的配套練習，運用于新加坡的華文教育實踐，就會發現它既契合當地華裔青少年的個性趣味與日常生活，又能引導其深入思考自己的身份認同，足可視為今天所廣為倡導的華文教材本土化的典范。而老舍早在80多年前就對此問題有所思考并加以實踐，著實令人欽佩。

參考文獻：

[1]李光前.華中二十年[J].華中校刊，1939，4.

[2]賈益民.華文教育學學科建設芻議——再論華文教育學是一門科學[J].暨南學報（哲學社會科學），1998，20（4）.

[3][5][9][10]老舍.還想著它[A].中國現代文學史資料匯編（乙種）.老舍研究資料[C].北京：北京十月文藝出版社，1985.

[4][6][7][8][12]老舍.我怎樣寫《小坡的生日》[A].中國現代文學史資料匯編（乙種）.老舍研究資料[C].北京：北京十月文藝出版社，1985.

[11]臧慕蓮.新加坡的華文教育[J].八桂僑史，1994，3.

（作者單位：福建廈門華僑大學華文學院）