泰門與約伯形象的比較閱讀

張茜

內容摘要：本文試圖從莎士比亞戲劇《雅典的泰門》和《舊約·約伯記》兩部作品出發，通過對兩位主人公的人物形象比較，發現泰門與約伯從身份地位到人生經歷有著諸多相似之處。由此，認為深受圣經文學影響的莎士比亞在創作泰門人物形象時，借用了圣經約伯的人物原型。通過比較分析泰門、約伯人物形象的不同，結合兩部作品所處社會時代及文化背景，分析其人物形象不同的原因，更深入了解西方圣經文化對文學創作的影響。

關鍵詞：《雅典的泰門》 《約伯記》 人物形象 莎士比亞 《圣經》

《雅典的泰門》講述了雅典貴族泰門，由于樂善好施，許多人趁機前來騙取錢財，后來導致其傾家蕩產，朋友們紛紛背他而去，淪為乞丐極度痛苦的泰門，懷著對人類滿腔的怨怒詛咒，最后在絕望中孤獨地死去的悲劇。

《舊約·約伯記》中約伯是個上帝稱許的義人，撒旦卻控告他敬頌上帝是因受到上帝眷顧。上帝于是準許撒旦剝奪約伯的一切包括他的財產。約伯在極度痛苦下，詛咒自己的出生，質問上帝的公平。上帝向他顯示了神的智慧與能力，約伯意識到了自己的渺小而懊悔，最終得到了上帝的雙重祝福。

比較這兩個故事，可發現兩部作品在故事情節內容的架構以及人物形象的塑造上有頗多相似之處。下面結合故事情節，將重點分析比較兩位主人公泰門和約伯的人物形象的異同。

一.泰門與約伯人物形象的相同之處

1、共同擁有著高貴身份

《雅典的泰門》中，泰門是一位受人尊敬的雅典貴族，他的樂善好施，慷慨大方，受到了全雅典人民的尊敬和愛戴。《約伯記》中開篇就提到：“烏斯地有一個人名叫約伯；那人純全又正直、又敬畏上帝，遠離壞事。”（伯1：1）①他兒女成行、牛羊滿圈、奴仆如云，過著富足的生活。約伯作為一個義人，在（伯1：5）中被作者稱之為“東方最偉大的人物”。

2、共同擁有著高尚的人格和道德

泰門待人和善、為人正直。不論哪個階層的人，他都友善以待。在他看來，世人都是平等的，沒有高低貴賤之別。所以，他無論什么時候，無論對待什么人，言談舉止都是恭敬文雅、落落大方、和藹可親。因此，人們都公認他是一個“有比任何人更高貴的心”的正直善良、平易近人的人。

而約伯作為一個義人，他有著無與倫比的高尚道德，作者對他的評價是“十全十美，生性正直，敬畏天主，遠避邪惡”。他好行公義，與神同行，關心底層老百姓，曾說過：“因我拯救哀求的困苦人和無人幫助的孤兒，為他們在上帝面前禱告并試圖拯救他們。”他還說：“我以公義為衣服，以公平為外袍和冠冕。”（伯29：14）“我打破不義之人的牙床，從他牙齒中奪了所搶的。”（伯29：17）……約伯行出了上帝所要的憐憫。他嫉惡如仇，敢于不畏強暴為貧窮人民伸張正義，有著偉大的人格，不愧為東方偉大的人。

3、有著相似的人生經歷

泰門在家財散盡之后，“變成一個無家可歸的叫花，因為害著一身窮病，弄得人人走避，只好一個人踽踽獨行。”②最后流落城外，寄居于巖穴之中。面對世態炎涼、冷暖人間的惡劣風尚，他深刻認識到，這是全雅典全社會的罪惡。所以他向天呼喊：“在我們萬惡的天性之中，一切都是歪曲偏斜的，一切都是奸邪淫惡。所以，讓我永遠厭棄人類的社會吧！泰門憎恨形狀像人一樣的東西，他也憎恨他自己；愿毀滅吞噬整個人類！”③他憎恨自己，憎恨人類，憎恨一切！

撒旦降難于約伯，使他失去兒女和所有的財產，他“撕裂外袍，剪了頭發，伏在地上敬拜”（伯1：20），希望能得到上帝的回答。后撒旦再次降災，使他全身長瘡。三位朋友看望他，卻誤以為是他犯了罪所以上帝要懲罰他。在現實面前，他開始動搖了信念，厭倦了生活，認為上帝待他如罪人。于是他開始為自己的爭辯，控訴上帝，對神質疑。他詛咒自己的出生，“我為什么不出母腹就氣絕呢？”（伯3：11）并感嘆“我的嘆息代替我的食物；我的哀吼如水瀉出。”（伯3：24）。

兩位主人公都有高貴出身，高尚的人格道德，都經歷了苦難并發表了對于社會人生及個人信仰的感嘆。莎士比亞在熟練使用《圣經》創作文學作品的背景下，不難發現泰門確有約伯這個原型影子。

二.泰門與約伯人物形象的不同之處及其原因

約伯雖是泰門人物形象的原型，但社會歷史背景不同，人們的思想觀念已有所改變。其人物形象不同之處有以下幾點：

1、性格不同

《約伯記》中，約伯的形象性格有從“忍耐的約伯”到“與上帝論辯的約伯”的轉變。約伯一開始并沒有抱怨。但由于上帝始終沒能給自己一個答復，加上友人錯誤認為約伯有罪。因此，變得言辭激烈，一度質問上帝。這種前后反差極大的行為態度反映出他性格的矛盾性，這種矛盾性則完全集中于個人的宗教信仰上。在《雅典的泰門》中，泰門樂善好施，后卻被小人算計，最終病死穴中。遭受苦難后的泰門怒火中燒，聲稱要把宇宙毀掉，讓全部雅典人死光的詛咒更是他極端性格的突出表現。他的祈求早已超越了一般的宗教意義，而更富有個人主義的色彩。

約伯是純粹的“義人受苦”，故事中的一切都黑白分明。約伯是善良的縮影，是所有曾經存在的人中最好的。相比之下，泰門的性格就復雜的多。泰門的受苦，表面上看是社會原因，但與他自身的性格缺陷也有關。他不聽艾帕曼特斯的勸告，愛聽奉承，盲目相信身邊的諂媚者，最終自食其果。泰門最后對世間的極端怨恨其實也充斥著個人的人生懺悔。

2、人物內心沖突

在希伯來人看來，上帝無處不在，人面對這種超驗的力量無能為力的，災禍是上帝對人的懲罰，人只能自責自省。舊約時代的人們一般認為：敬畏神的人，必然得享福樂，也就是上帝的賜福。《約伯記》卻超越了時代的認識，人們完全沒有意識到義人也會受苦。其存在目的就是為了更新人們對于宗教信仰的認識，使人們了解超利害的敬虔和美德存在的可能，同時批判了教條主義持守的絕對善惡報應的立場。而約伯人物形象正是為了啟示這一點，而被塑造出來的。

《雅典的泰門》表面上寫的是古代雅典人民的生活，實際上是寫了17世紀初的英國。當時的英國由于處于資本主義原始積累時期，出現圈地運動，導致人民生活陷于困苦的局面。隨著貧富差距日益加大，人們對財富的渴望日益強烈，“拜金主義”風氣日益嚴重。針對這一點，劇中泰門有一段，“這東西， 只這一點點兒， 就可以使黑的變成白的，丑的變成美的，錯的變成對的， 卑賤變成尊貴，這黃色的奴隸可以使異教聯盟，同它分裂，它可以使竊賊得到高爵顯位，際上是對這丑惡世態和罪惡、墮落人群的詛咒、怒罵。最后他成了代替極度拜金偽善的人們受罪的替罪羊，他以死喚醒了人們的善良意識，引起人們的反思，在一定程度上洗去人們的罪孽。

約伯面臨的主要是信仰沖突，是信仰上帝旨意與違背上帝旨意之間的沖突，是對外界現實作出反應時的內心沖突，而不是與外在事件和周圍環境的沖突。而泰門的內心沖突是一種現實沖突的內化，主要是人與外在事件和周圍環境的沖突。

3、作者賦予人物形象的結局不同

《約伯記》作為一部“小說”般的智慧書，從約伯名意來看，“約伯”是“受逼迫，遭憎恨”的意思，《約伯記》告訴我們：人經過神的試煉，信心比金子更寶貴，里面的人剛強起來，從前風聞有神，外面的認識神，現在親眼看見神，里面接觸神與神合而為一（雅5：11）。這是個去除人性，提升神性的過程，目的是為了讓約伯全心全意的相信上帝，服從上帝，視上帝為自己的榮耀和一切。作者遵循了《圣經》故事創作的一大模式：U型結構——弗萊等人總結出來的《圣經》的一種典型結構模式。弗萊認為整部《圣經》的敘述結構都是遵循著樂園、犯罪、受難、懺悔、得救這一模式。《約伯記》可以說是由無數個階段性的悲劇組成的一部大喜劇。這一結構模式與“希伯來民族宗教的一神觀和善惡觀是密切相關”⑤的。

莎士比亞借用了《圣經》中的U型結構創作了《雅典的泰門》， 他在塑造泰門形象上重現《圣經》原型的同時，又溶入了時代的內容和個人對生活的感受。泰門在背負著沉重的十字架走向觀眾的同時，他運載著世人的罪惡，犧牲自己來達到救贖的目的，顯示出一種崇高之美。悲劇《雅典的泰門》的發表標志著莎士比對現實世界認識的進一步深化和對現存社會的否定，也是一位人文主義者宣告改造社會理想的徹底失敗。縱觀莎士比亞的戲劇藝術創作，從一定意義上講，《雅典的泰門》不能不說是偉大的莎士比亞人文主義思想的一個終結。

文藝復興時代人們把肉體的毀滅看成極大的痛苦，而伊麗莎白時代社會經濟和意識形態中的危機又給人們普遍的悲觀幻滅感，這種陰郁感和人文主義理想的危機，決定了莎士比亞悲劇觀的形成，最終泰門的悲劇結局的終結不可避免的死亡。

三.小結

圣經文學作為西方文化傳統由來已久。英國當代研究莎士比亞的著名學者威爾遜·奈特在仔細研究莎士比亞的作品后指出：“他的悲劇，總是或隱或現地透露著耶穌基督受難神話的反光”。無論約伯還是泰門，都具有“基督一一替罪羊”⑥的原型意味。《雅典的泰門》正是在繼承《圣經》藝術的基礎上形成的。莎士比亞創造性的賦予了約伯這個原型以新的生命，這個生命的承載體就是泰門。

參考文獻：

①引自《圣經》中國基督教三自愛國運動委員會，中國基督教協會輯.南京：中國基督教協會，2003年版。

注：

②（英）威廉·莎士比亞著：《雅典的泰門》[M].朱生豪譯，北京：大眾文藝出版社2008年版，第122頁。

③（英）威廉·莎士比亞著：《雅典的泰門》[M].朱生豪譯，北京：大眾文藝出版社2008年版，第127頁。

④（英）威廉·莎士比亞著：《雅典的泰門》[M].朱生豪譯，北京：大眾文藝出版社2008年版，第127頁。

⑤劉平炎：《<舊約>與西方文學》[J]，《湖北師院學報》，1988年第4期。

⑥于婷婷 于鳳保：《變異的替罪羊：論泰門的“圣經”原型》[J]，《戲劇研究》2009年第2期。

⑦汪鈺：《<圣經>對莎士比亞作品的影響》[J]，《安徽文學》2008年第11期。

（作者單位：華中師范大學文學院）