從《孔雀東南飛》看漢代女性的悲劇命運

郭健敏

內容摘要：《孔雀東南飛》是漢樂府中的名篇，作為一首漢代的樂府民歌，它通過劉蘭芝和焦仲卿的婚姻悲劇，形象地反映了當時女性在婚姻、家庭中的不幸。

關鍵詞：《孔雀東南飛》 女性 悲劇

《孔雀東南飛》是漢樂府中的名篇，作為漢樂府中最長的一首敘事詩，它形象地再現了劉蘭芝與焦仲卿的愛情、婚姻悲劇，鮮明反映了封建社會初期的婚姻狀況，特別是女性在婚姻家庭中的不幸。也深刻揭示了當時社會中男女地位不平等，女性普遍受歧視、受壓抑、受損害的社會現實。這些都源于封建社會中對女性約束嚴格的禮法。

一、父母之命，媒妁之言

在封建宗族社會的禮制下，“父母之命”與“媒妁之言”是結婚的必備條件。男女雙方的婚姻決定權完全掌握在父母手里，當事人不得自主，尤其是女性；否則就是“非禮”，即不合禮儀，在當時是不被允許的。我們在詩歌中可以看到，焦仲卿和劉蘭芝的婚姻完全是由雙方的家長做主的。另外，與“父母之命”相提并論的是“媒妁之言”，這也是婚姻的重要條件。如果婚姻中沒有媒人，是不合禮制的，會遭到人們恥笑和鄙視。“媒”分為“官媒”和“私媒”，民間大多是“私媒”，即今天我們所說的“媒人”，主要是奔走于兩家之間，替兩家撮合，從中取得一定的報酬。如詩歌中縣令和太守都是讓媒人先去劉家提親。

二、三從四德

在古代，女子出嫁后要遵從所謂的“三從四德”的道德規范。“三從四德”是東漢史學家、文學家班昭在《女誡》一書中提出的。班昭的《女誡》開了中國女教的先河，也使漢代女性受到了更多的束縛和壓迫。“三從”是指：未嫁從父，已嫁從夫，夫死從子。在家要聽父親的話，出嫁要聽丈夫的話，如果丈夫死了，還得聽兒子的話。總之，女性永遠沒有自己的自主權，得聽從男性的安排，他們的命運永遠掌握在男性手中。我們看劉蘭芝的遭遇，就能想見當時婦女的處境了。蘭芝非常優秀，可以說無可挑剔，但還是被丈夫休棄了，她不能反抗。回到娘家，哥哥逼她改嫁，因為“長兄為父”，她不能反抗，只能改嫁，因為女性沒有自主權。“四德”是指：婦德、婦言、婦容、婦功。主要是女性出嫁后的行為準則。即女性嫁人后要專心紡績，好好侍奉公婆，服侍好丈夫，少說多做，保持家庭的和睦。像蘭芝出嫁后，在焦家“十七為君婦，心中常苦悲。君既為府吏，守節情不移，賤妾留空房，相見常日稀。雞鳴入機織，夜夜不得息。三日斷五匹，大人故嫌遲。”早起晚睡，勤于紡織，就這樣還會受到婆婆的指責和刁難，最終被休棄。封建禮教男尊女卑的主導思想注定了女性在婚姻家庭中的不幸，女性只能是受害者，無論她們表現的多么好，也未必能保住她們的婚姻。

三、“出妻”制度

漢代有所謂的“七出”制度，即只要女子違反了“七出”中的任何一條，丈夫就可以把她休掉。“七出”是：一無子，二淫佚，三不事舅姑，四口舌，五盜竊，六妒忌，七惡疾。“出妻”制度是中國古代最主要的離婚方式。這是中國古代沿用時間最長的離婚手段。從戰國時代之后便行諸于法律，一直實行到清朝末期，上下貫穿三千余年。 “出妻”是封建社會中男方的特權，是典型的男尊女卑觀念的體現。應該注意的是，“出妻”有時并非是男子本人的意愿，而是男方父母的意愿，實際上，也可稱為“男家”的特權。如《孔雀東南飛》中，焦仲卿和劉蘭芝感情很好，非常相愛，從下面這段話可以看出來，“兒已薄祿相，幸復得此婦，結發同枕席，黃泉共為友。共事二三年，始爾未為久，女行無偏斜，何意致不厚？”一方面，焦仲卿很愛自己的妻子，因為劉蘭芝知書達理，容貌漂亮，多才多藝，勤勞能干，任勞任怨，這樣的媳婦哪里去找，因而他發出了“結發同枕席，黃泉共為友”的誓言，活著要和蘭芝在一起，死后也要和蘭芝在一起。同時他也為蘭芝抱不平，質問自己的母親“女行無偏斜，何意致不厚？”所以當焦母要仲卿休掉蘭芝時，他最初是抵制的，反對的。但出于孝順，他最終還是聽從母親的話，休了蘭芝。

從以上分析可以看出，隨著漢代儒學思想占統治地位，隨著封建社會的不斷發展，隨著封建禮教的不斷完善，女性的社會地位在不斷下降，她們受到的約束越來越多，她們的悲慘命運也注定不可改變。

（作者單位：江蘇徐州醫藥高等職業學校）