郭健敏
內容摘要:《孔雀東南飛》是漢樂府中的名篇,作為一首漢代的樂府民歌,它通過劉蘭芝和焦仲卿的婚姻悲劇,形象地反映了當時女性在婚姻、家庭中的不幸。
關鍵詞:《孔雀東南飛》 女性 悲劇
《孔雀東南飛》是漢樂府中的名篇,作為漢樂府中最長的一首敘事詩,它形象地再現了劉蘭芝與焦仲卿的愛情、婚姻悲劇,鮮明反映了封建社會初期的婚姻狀況,特別是女性在婚姻家庭中的不幸。也深刻揭示了當時社會中男女地位不平等,女性普遍受歧視、受壓抑、受損害的社會現實。這些都源于封建社會中對女性約束嚴格的禮法。
一、父母之命,媒妁之言
在封建宗族社會的禮制下,“父母之命”與“媒妁之言”是結婚的必備條件。男女雙方的婚姻決定權完全掌握在父母手里,當事人不得自主,尤其是女性;否則就是“非禮”,即不合禮儀,在當時是不被允許的。我們在詩歌中可以看到,焦仲卿和劉蘭芝的婚姻完全是由雙方的家長做主的。另外,與“父母之命”相提并論的是“媒妁之言”,這也是婚姻的重要條件。如果婚姻中沒有媒人,是不合禮制的,會遭到人們恥笑和鄙視。“媒”分為“官媒”和“私媒”,民間大多是“私媒”,即今天我們所說的“媒人”,主要是奔走于兩家之間,替兩家撮合,從中取得一定的報酬。如詩歌中縣令和太守都是讓媒人先去劉家提親。
二、三從四德
在古代,女子出嫁后要遵從所謂的“三從四德”的道德規范。“三從四德”是東漢史學家、文學家班昭在《女誡》一書中提出的。班昭的《女誡》開了中國女教的先河,也使漢代女性受到了更多的束縛和壓迫。“三從”是指:未嫁從父,已嫁從夫,夫死從子。在家要聽父親的話,出嫁要聽丈夫的話,如果丈夫死了,還得聽兒子的話。總之,女性永遠沒有自己的自主權,得聽從男性的安排,他們的命運永遠掌握在男性手中。我們看劉蘭芝的遭遇,就能想見當時婦女的處境了。蘭芝非常優秀,可以說無可挑剔,但還是被丈夫休棄了,她不能反抗。回到娘家,哥哥逼她改嫁,因為“長兄為父”,她不能反抗,只能改嫁,因為女性沒有自主權。“四德”是指:婦德、婦言、婦容、婦功。主要是女性出嫁后的行為準則。即女性嫁人后要專心紡績,好好侍奉公婆,服侍好丈夫,少說多做,保持家庭的和睦。像蘭芝出嫁后,在焦家“十七為君婦,心中常苦悲。君既為府吏,守節情不移,賤妾留空房,相見常日稀。雞鳴入機織,夜夜不得息。三日斷五匹,大人故嫌遲。”早起晚睡,勤于紡織,就這樣還會受到婆婆的指責和刁難,最終被休棄。封建禮教男尊女卑的主導思想注定了女性在婚姻家庭中的不幸,女性只能是受害者,無論她們表現的多么好,也未必能保住她們的婚姻。
三、“出妻”制度
漢代有所謂的“七出”制度,即只要女子違反了“七出”中的任何一條,丈夫就可以把她休掉。“七出”是:一無子,二淫佚,三不事舅姑,四口舌,五盜竊,六妒忌,七惡疾。“出妻”制度是中國古代最主要的離婚方式。這是中國古代沿用時間最長的離婚手段。從戰國時代之后便行諸于法律,一直實行到清朝末期,上下貫穿三千余年。 “出妻”是封建社會中男方的特權,是典型的男尊女卑觀念的體現。應該注意的是,“出妻”有時并非是男子本人的意愿,而是男方父母的意愿,實際上,也可稱為“男家”的特權。如《孔雀東南飛》中,焦仲卿和劉蘭芝感情很好,非常相愛,從下面這段話可以看出來,“兒已薄祿相,幸復得此婦,結發同枕席,黃泉共為友。共事二三年,始爾未為久,女行無偏斜,何意致不厚?”一方面,焦仲卿很愛自己的妻子,因為劉蘭芝知書達理,容貌漂亮,多才多藝,勤勞能干,任勞任怨,這樣的媳婦哪里去找,因而他發出了“結發同枕席,黃泉共為友”的誓言,活著要和蘭芝在一起,死后也要和蘭芝在一起。同時他也為蘭芝抱不平,質問自己的母親“女行無偏斜,何意致不厚?”所以當焦母要仲卿休掉蘭芝時,他最初是抵制的,反對的。但出于孝順,他最終還是聽從母親的話,休了蘭芝。
從以上分析可以看出,隨著漢代儒學思想占統治地位,隨著封建社會的不斷發展,隨著封建禮教的不斷完善,女性的社會地位在不斷下降,她們受到的約束越來越多,她們的悲慘命運也注定不可改變。
(作者單位:江蘇徐州醫藥高等職業學校)