論風景園林設計中的風水觀

王一飛 馬英豪 葉文學 郝應林

摘 要：在分析了風水學的科學性和民俗文化性的基礎上，提出了樹立和弘揚全新的風水觀才能使風水學在現代中國民族風景園林設計中發揮其應有的作用。

關鍵詞：風景園林；風水學；民俗文化

中圖分類號 S688 文獻標識碼 A 文章編號 1007-7731（2013）09-123-03

風水學是古人與大自然經歷了長期的生存斗爭和社會生產實踐而發明并演化出來的一套完整的擇居理論，其核心內容是人們對于生存和居住環境進行選擇和處理的學問。發展并實踐了數千年的風水學對中華民族傳統文化的形成和發展有著極其深遠的意義。而當下國人受東西方學術思維方式的差異性及自身文化斷層的影響使得對傳統文化有一個時代認知局限性[1-3]，因此這就注定了風水學中帶有神秘主義色彩的內容在近代被國人自己扣上了“封建迷信”的帽子加以完全的批判和否定。如：《辭海》（2000：1851）中被定義為：也叫堪輿，舊中國的一種迷信。相反國外諸多大學學者和建筑規劃師們卻對風水學進行了較系統的研究和考證，研究專著和論文更是層出不窮[1]。而國內業界卻仍沉浸在古典園林的輝煌中，現代風景園林設計卻毫無成績，面對這種尷尬的現狀我們應該盡快樹立一個客觀而全新的風水觀來保護和繼承我們殘存的民族傳統文化，為中國現代民族風景園林的發展指明方向。

1 風水學的科學性

風水學集天文學、地理學、建筑學、景觀學、生態學、人體生命學、心理學、倫理學等多學科為一體的中國古代環境規劃設計理論，是我國的傳統科學，其科學性主要表現在理論和實踐2個方面。

1.1 理論方面 風水學對于地質、水文、氣象及建筑等方面有著自己獨特的理論見解及操作技術體系[1-3]。據考證風水學的理論源于有被稱之為中國古代群經之首的《易經》，其后各朝各代都涌現出大量的風水著作，期間最具代表性的有晉代的郭璞所著的《葬經》、《葬經翼》、《青烏先生葬經》等。其中有幾個極其重要的風水思想和理論如《大地活體論》、《大地生氣論》、《大地人體相似論》、《天人感應論》及《天人合一論》等不僅傳承了中國傳統哲學理念[4]，而且閃爍著嚴謹的科學價值，對于我國城市、村落、宅居的選址、環境的優選、生態景觀的塑造等都具有指導意義。

在《大地生氣論》的思想中認為“氣”是中國風水的核心，王充《論衡-自然》中亦言：“天地合氣，萬物自生”。意為“氣”充盈大地，為萬物之源，維持并決定著生命的存在及形態。在數千年的風水堪輿實踐中，中國風水依據“氣”的存在之象與存在之理，總結出了一套實際勘察操作的理論。如《葬經翼》曰：“氣吉形必秀潤，特達端莊；氣兇形必粗頑，欹斜破碎。”“地盲佳氣，隨土所生，山有吉氣，因方而止。氣之聚者，以土沃佳；山之美者，以氣止而吉。”這些都是古人對于地氣旺盛適宜生產和生活的地方的形象描述，如我國江南地區自古地氣旺盛，可謂之山青水秀、物產豐富、經濟發達、人民豐衣足食、安居樂業，因此人民從而有更多的時間和精力去提高道德素質，鉆研科學文化，自然可以謂之人杰地靈。

1.2 實踐方面 記錄城址選擇過程和布局原理的文獻起源最早可追溯到《詩經》、《周禮-考工記》、《管子》和《墨子》等，“相其陰陽，觀其泉流，相土嘗水，法天象地[1-6]。”展現了古代先哲們對城址周邊的水文、氣象、土壤、植被、地形等進行的一系列艱辛的勘察工作，因此也造就了一大批山水歷史名城如北京、長安、咸陽、蘇州和南京等，其在大環境選址及小環境布局上所表現出的科學性時至今日都令人大為贊嘆。

1.2.1 在選址方面實踐的科學性 風水學也很注重水。水是自然環境中的重要因素，關系到人類的日常生產和生活，在《葬經》中有言：“氣遇風則散，遇水則止。”水與氣有著緊密的聯系，有好水的地方地氣旺盛，動植物的種類及數量繁多，生態系統越趨穩定，環境質量就越好。因此風水學還擁有一套對于水源的水質情況、水文變化、走向及形式的調查方法，并對各種情況做出了科學的總結和描述，并給這些微地形加上了一個根植于中國傳統文化的名詞，來迎合和滿足人們趨吉避兇的心理需求。如適宜落址的玉帶局和不適宜落址的反弓煞局（見圖1、2）

1.2.2 在布局方面實踐的科學性 我國地處北半球，位于歐亞大陸東部，大部分陸地位于北回歸線以北，夏季主要受東南暖濕季風的影響，冬季主要受西伯利亞寒流的影響。因此風水學在城市、村落和住宅的布局上主要強調的坐北朝南的格局。朝南會獲得更多的陽光，以起到提高室內的溫度、殺死室內空氣中的細菌和通風的作用，背北用墻體以抵擋冬季西北方向的寒風，保證冬季室內溫度。《地學批南》中載：“平陽原不畏風，然有陰陽之別，向東向南所受者溫風暖風，謂之陽風，是無妨。向西向北所受都涼風寒風，謂之明風，直有近案這蘭，否則風吹骨寒，主家道衰敗了稀?！边@就是說建筑要在格局上避免西北風[2]。

2 風水學的民俗文化性

風水學除了上述具有科學性的部分以外，受時代認知局限性作祟而被當下國人看作是封建糟粕的內容恰恰是中國人所特有的一種民俗文化現象，不應該予以評判和否定。民俗文化是指民間民眾的風俗生活文化的統稱，也泛指一個國家、民族、地區中集居的民眾所創造、共享、傳承的風俗生活習慣，是在普通人民群眾（相對于官方）的生產生活過程中所形成的一系列物質的、精神的文化現象[7]。中國民俗文化因其地域經濟與民族歷史文化構成的原因，形成了自成一體的文化特征其主要特征有多元性與復合性、階層性與地方性、神秘性與實用性、穩定性與變異性[7-8]。在這些特征的基礎上本文歸納總結了中國風水學作為中國民俗文化的一部分，所具備的以下3大特征。

2.1 民族性 一種民俗文化的產生、傳承、發展和演變離不開其所植根的地域經濟與民族歷史文化構成的土壤，這就使得世界各民族國家的民俗文化呈現出一種多元性和復合性的特征[7]。風水學是古代華夏民族在中國這片大地上與大自然經歷了長期的生存斗爭和社會生產實踐而發明并演化形成的，它的天人合一等諸多思想無不體現著中華民族獨特的信仰和對天、地、人三者關系認知的高度。因此風水學作為中國民俗文化的一部分所形成的中國古典園林具有鮮明的地域文化特征和獨特的民族性（見圖3）。

2.2 共享性 風水學的共享性主要表現在認同性和實用性2個方面。所謂認同性是指風水學所倡導的價值觀和思想體系被廣大中華民族所認可和遵守。所謂實用性是指風水學在中國的這片大地上為我們中華民族的日（下轉127頁）（上接124頁）常生產和生活服務了數千年，人們依賴風水展開了生產和生活。直至今日尤其是在港澳臺地區不管是喪嫁、營業還是住宅建設時都會請一些風水先生前來查看風水，選擇吉日以滿足民眾趨吉避兇的心理。風水學服務了民眾，滿足了各階層民眾的物質和精神文化的需求，因此這種共享性使得風水學作為民俗文化的一部分，不管它表現的有多少神秘和奇異，都不能磨滅其所發揮的作用。

2.3 傳承性 傳承性是任何一種民俗文化得以流傳和發揚廣大的重要方式及特征。風水學作為中國民俗文化的一部分其傳承性主要表現在穩定性和變異性2個方面。

2.3.1 風水學傳承性中的穩定性 穩定性是指民俗文化因其傳承的特殊性，在日常生活當中人相襲，代相傳，具有相對穩定的特征，是中國民俗突出性格表現之一[7-8]。風水學傳承性中的穩定性主要是由兩大因素所以決定的：其一是風水學所根植的文化基礎沒有發生質的改變。我國是歷史悠久的一個大陸型農耕文化的國家，雖然經歷了幾千年的農業社會發展，發生了幾十次大規模的王朝更迭戰爭，但我國的農業社會的基礎和性質并未發生動搖，因此植根于我國農耕文化土壤里的民俗文化風水學就得到了相對穩定的傳承。其二是風水學所倡導和推崇的價值觀和思想體系與民眾保持著一致性。中華民族創造了我國的農耕文化，而風水學又根植于這種農耕文化里，因此風水學所倡導和推崇的價值觀、思想體系和中華民族的信仰、文化基礎是一脈相承的。另外，風水學共享性中的認同性和實用性也為其傳承的穩定性提供了思想保證。

2.3.2 風水學傳承性中的變異性 變異性是指民俗文化作為一種基礎文化，它在傳承與傳播過程中并非一成不變。相反，它隨著時空的變化不斷地發生變異，形成了與穩定性相聯系的變異性特征。由于我們的社會最終會隨著經濟和科技的不斷發展而發生變革，這種變革必然會使得我們風水學所研究的對象也跟著發生變化。如風水學里所研究的對象“砂”和“煞”也從最初山野間的山石、土丘、墳冢等逐漸演變成城市中的高樓大廈、立交橋、發射塔、高壓電塔等的現代構筑物（見圖4）。這些研究對象的變化必然會引起風水學在傳承過程中的變異性，但這種傳承過程中的穩定性和變異性必然會使得風水學作為中國民俗文化在國際化的潮流當中不斷地發展和完善自己。

3 結語

近年隨著國內對錢學森先生提出的“山水城市”思想的積極響應和國外景觀生態學思想的傳播下[9-11]，風水學里老祖宗的一些思想才在國內被小心翼翼的重新拾起，但東西方學術思維方式的差異性和文化斷層的存在導致民族景觀設計中對于中國傳統文化的發掘和應用上總顯得畏首畏尾，不夠自信！做出的民族景觀顯得生硬而沒有生氣。只有解放思想、修正觀念，樹立全新的風水觀才能更加大膽而自信的應用老祖宗留下的傳統文化瑰寶使得我們的民族風景園林回歸正確的發展方向，為新時期的中國人居環境建設發揮應有的作用！

參考文獻

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