千里湖湘入夢來

陳南先

《行走湖湘》是葉夢的第十部散文集。這部散文集，是葉夢足跡踏遍湖湘大地之后，寫下來的所見所聞所感。葉夢出道文壇以來，游遍了湖南的四條江河流域：湘江、資水、沅江、澧水。所以這本書的封面和扉頁上寫道：“從四條江河出發，葉夢行走湖湘。”其中最早的篇什問世于上個世紀八十年代初，最晚的篇什寫于2003年。這本書裝幀古樸典雅，書中的插圖全部用山水古版畫，黑白的線條給人一種返璞歸真的感覺。

一

親近自然，縱情山水，寫景必不可少。葉夢在浮邱山上看到的景色是——“從山上看資水，不過一條靜止于天地間的白帶子，不禁有一種高遠蒼涼的感覺冒出來。俯瞰山下那鴿籠似的農舍，那裊裊的炊煙，那細如螞蟻的人和牛，還有那水汪汪的田壟，遂有一種溫暖的灌酒直逼心頭。站在山頂的云端里看那片繁衍生息的土地，才感覺到有一種無法割舍的溫情。”

在游記中，對秀麗山河、名勝古跡、風物傳說等描寫占有非常突出的地位。除山水田園詩以外，其他任何體裁的文章在景物描寫這方面都不能和游記相比。

“十里不同風，百里不同俗”，尤其是少數民族兄弟聚集的地方更是與漢族的風俗習慣迥異。花瑤的節日“坦奈擺”，是在陰歷七月初七至初九。瑤民白日里到鄉場上趕場，晚上未婚男女就聚集在古樹下的坪場上，男子各執一電筒，專照女子，照見了中意就搭話，便邀到山上的樹林子里去。花瑤的這種風習，代代相傳，誰也不會大驚小怪。女子穿著“帳”一樣的裙，即裙里是沒有內容的，這裙對“坦奈擺”的夜便十分方便。小沙江花瑤“性”的開化，從某種意義上講要比漢族現代得多。

風俗對社會成員有一種非常強烈的行為制約作用，它是社會道德與法律的基礎。我國自古就有重視風俗的傳統，“為政必先究風俗”、“觀風俗，知得失”是歷代君主恪守的祖訓。在人與人交往過程中，了解并尊重對方的風俗也是很重要的。我們外出時總會記住“入鄉隨俗”的古訓。葉夢這些關于風俗的描寫，對讀者來說，很有作用，使我們大開眼界。

葉夢曾一度沉迷于《金剛經》和《六祖壇經》。她有不少佛門的朋友，她這本書里不少地方寫到了宗教方面的東西。

比如，尼姑晚課的最后儀式：大殿里燈火通明，幾位尼姑繞著香案和菩薩成一個圓圈疾走，一邊走一邊念念有詞。這就是每天晚課的末尾部分，叫做“送菩薩（《夜訪觀音巖》）。”

荼毘，僧尼火化的儀式。火化窯是一座花崗巖砌成的小石屋，石屋有門，門已封好，只待點火升煙。火化前還有不少唱歌、誦詩等宗教儀式（《荼毘記》）。

云麓宮是道觀，占據了岳麓山最好的風光所在。佛家后于道教，把寺廟建在了半山腰。儒教與岳麓山結緣的時間最后，庭院就建在山腳。“我是一個游離三教之外的人，對于任何一處神祇，都不會有膜拜的感覺”（《岳麓書院的場景》）。葉夢認為：“叩拜在佛像前的人，大都對佛有所求，因為我沒有什么要求佛辦的，也就免了叩拜之苦。佛也是人，不妨用平視的驗光來看。”“平時不燒香，臨時抱佛腳”，就是用來批評一些急功近利者。我國農歷年前的祭灶神——“上天言善事，下地納吉言”等都很有功利色彩。

葉夢跟一個法師的一次對話，給人深刻的印象。

葉夢和法師套近乎說：“我們凡俗之人，奔波勞碌于萬丈紅塵之中，有說不清的煩惱、說不清的苦衷，倒要羨慕師父們的清靜呢！”

法師淡然地說：“不過各有各的清靜罷了！”

葉夢暗地思忖：“我視佛門為苦海，佛家視塵俗為苦海，豈不也是各有各的苦海么？”

葉夢在另一篇文章更是發表了高見：“佛門內諸眾，原本不全是六根清凈之人。一個寺廟的權力之爭，對于各種施主的冷熱態度，這一切皆與凡俗中任何人沒什么兩樣。我幾次出入那座名山，知道了不少佛門中事。我以為佛門內外，大都差不多，唯一不同的是：食欲里沒有肉，肉欲里沒有女人而已。”

葉夢行走湖湘，也吃遍湖湘。葉夢書中介紹了大量的風味小吃，這些東西具有地方特色和泥土氣息。比如，在別人眼中也許不起眼的蘿卜，葉夢說起來就繪聲繪色：“道州的菜就像人種中歐美人，都是人高馬大的。道州的雪蘿卜水靈靈紅艷艷的，紅皮之下是水汪汪的白心，那個脆，比雪梨強，味道實在要賽過北方的雪梨。道州的雪蘿卜個大、質優、皮紅、肉白、汁多、脆嫩、產量高。煮食松軟味甜，醋食清甜可品，還有開胃止咳祛痰之功。”

2012年上半年央視播放的七集紀錄片《舌尖上的中國》有幾句旁白是這樣說的：“這是山的味道、海的味道、風的味道、時間的味道、記憶的味道，才下舌頭，又上心頭。”這話說得多好！這不僅僅是吃的問題，這還是鄉愁的問題，飲食文化的問題。一碗湯里可以喝出一個時代的味道，一道菜中能夠品位一段傳說中的歷史。

二

筆者認為葉夢在這部散文集里寫得最好、最深刻的部分就是關于古代先賢、文人墨客歷史命運的那些篇章，這些完全可以稱作文化旅游散文。

屈子祠里屈原的塑像，作者不敢多看。因為在她心里的屈原是一個軟弱的敏感的詩人，畫家和雕塑家常常喜歡把他弄成仰天長嘆的作“憤青”狀的精神壯士，她以為這實在是錯誤的。“如果屈原擁有了權力，他就不可能有那么多憂憤的美妙的詩篇”。葉夢是對的，清朝詩人趙翼在《論詩絕句》中說：“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工。”她接著又議論道：“他作為一個個體的人，在幽暗的歷史中之所以還溫暖著我的心，是因為我們現在還沒有人擁有他如此的想像和浪漫。如果我把文學作為一個行當的話，我于屈原就像一個木匠之于魯班。”

葉夢在道州城外的東門村品賞何紹基的書法。她看出何紹基的字有一種寧靜的禪意。在岳陽樓上，葉夢發現了何紹基的一幅對聯：“與佛借蒲團，坐看大江浮日月；有僧共筆墨，寫將警句壓魚龍。”她覺得何紹基的對聯和他的字一樣，有一種流水般的圓轉活脫。

葉夢發現在湖南的湘、資、沅、澧四水中，資水河是一條獨特的河，它全程一千多華里，呈“非”字狀由西南向東北流淌。“非”字的兩邊表示它接納的許多支流，資水的支流大都名叫某某溪。用一“非”字高度概括了資水河的地貌水文特征且非常直觀，形象生動（《人與河》）。說到邵陽人性格特點，葉夢引用了邵陽當地一位官員的話來總結：邵陽人的特點是好勝勿欺，不信狠，不能哄騙他們，不能對他們打官腔。俗話說：“鐵打的寶慶，紙糊的長沙。”通過毛板船的事例，葉夢認為新化人能吃苦，霸得蠻，新化是最能代表湖南蠻子精神的一塊領域。因為那里地處古梅山腹地，仍然保留了許多原始的宗教和習俗，也保留了許多古樸的民風。葉夢通過實地考察，對武岡和新寧進行了對比，從而得出結論：“看過武岡之后，我感覺武岡不‘武，看到新寧之后，感覺新寧曾經不‘寧（《新寧的山水新寧的人》）。”這些例子，不都表明葉夢對湖湘文化的獨到的感悟和見解嗎？

“鐵馬冰河入夢來”是陸游的一句詩。筆者這里套用一下，用在葉夢身上：“千里湖湘入夢來”。湖南是葉夢生于斯、長于斯的故鄉，三湘大地是她夢縈魂繞的地方。著名作家譚談在這本書的序言《我隨葉夢走天下》中寫道：“這是一本葉夢用腳讀湖湘的書，也是一本葉夢用筆寫湖湘的書，還是葉夢用心品湖湘的書。”作者自己在《從四條江河出發》的后記中寫道：“這本書是一個湖南人眼睛里的湖湘山水連載，也是一個生命個體對于湖南山水風物的解讀。”