當(dāng)代詩人的“土地情詩”

朱蘭君

摘 要：當(dāng)代海峽兩岸詩人的“土地情詩”內(nèi)容豐富，思想深邃。七八十年代，大陸的“土地情詩”以“朦朧詩”為代表，主要表達(dá)對土地的摯愛，“土地”在他們筆下成為了一種精神載體。臺灣則興起了“本土詩學(xué)”，出現(xiàn)了“中國結(jié)”和“臺灣結(jié)”的分歧，此時期的“情詩”多是寫給臺灣這塊土地的。

關(guān)鍵詞：朦朧詩 本土詩學(xué) 土地情詩 詩歌比較

一、“朦朧詩”中的“土地情詩”

文革十年，詩歌飽經(jīng)政治風(fēng)霜，出現(xiàn)了特殊時期的“地下詩歌”。這些詩歌中，“土地”經(jīng)受著“冰凍”， 1979年全國第四次文代會的召開，標(biāo)志著文藝界的全面“解凍”。“朦朧詩派”開始登上詩壇，書寫著“迷惘一代”的心緒。朦朧詩派的代表人有北島、顧城、舒婷、多多等。與舒婷和著“土地情詩”的是多多的“北方的土地”，而海子筆下的“土地”被引申為“麥地”。由此可見，七八十年代的大陸詩人與土地結(jié)緣頗深。

舒婷筆下的“土地”母親是“親愛的祖國”，詩人對土地的愛在《土地情詩》中表現(xiàn)得尤為熱烈而直率。多多的“情詩”寫給了“北方的土地”，詩人筆下的“土地”打著北方的烙印，這塊“北方的土地”是“金黃的玉米地”、“鮮紅的辣椒地”，是秋收后“無家可歸的田野”。 如果說“北方的土地”是詩人的“家園”，“田野”則是詩人的大學(xué)，多多常常在傍晚細(xì)細(xì)體悟這本心書。

海子是八十年代詩壇的一個焦點，“這一詩人形象所張揚(yáng)的一種抵御消費主義，物質(zhì)主義的高貴的詩歌精神?！盵1]他是一個理想主義者，他的詩歌中“大地”的意象是由“麥地”、“土地”和“泥土”等支撐起來的。即使在城市文明沖擊下，海子寫給土地的“情詩”也保持著鄉(xiāng)村的淳厚與純凈。海子筆下的“土地”是“農(nóng)村的土地”，這塊土地充滿著疲倦、憂傷和苦難。他筆下的“土地”多以“麥地”的形象進(jìn)入我們的視野。海子寫給“麥地”的情詩充滿了感恩，“麥地”是海子心中的一塊溫暖地帶。海子生活于農(nóng)村，他的生命深深植根于大地，他曾說：“農(nóng)村生活至少可讓我寫上十五年。”[2]詩人筆下的村莊很破舊，但是“遮住的貧窮很美”。

二、“本土詩學(xué)”中的“情詩”

70年代臺灣開始出現(xiàn)對現(xiàn)代詩的懷疑。成立于1964年的“笠”詩社，創(chuàng)社人有林亨泰、桓夫、白荻，在一定程度上影響了70年代以后臺灣詩壇的格局。之后70年代臺灣的“關(guān)懷現(xiàn)實”，具有“鄉(xiāng)土色彩”的詩歌不斷發(fā)展，“本土意識”不斷增長。這里詩人的寫給土地的詩，不再是寄給“大陸”的“明信片”，而成了寫給“臺灣”土地的“情書”?！叭绻f70年代初，本土意識還連接著中國意識，那么到70年代接近尾聲之時，已開始浮現(xiàn)‘中國結(jié)和‘臺灣結(jié)的分歧現(xiàn)象?！盵3]

70年代“新生代詩人”興起，以“龍族”、“草根”、“大地”、“綠地”等詩社為標(biāo)志，它們是對“笠”詩社的繼承和發(fā)展，更鮮明地提出了“本土詩學(xué)”的理念，某種程度上與大陸80年代的“尋根”潮流相呼應(yīng)。臺灣的“尋根”潮流在1971年成立的“龍族詩社”中就有所展現(xiàn)。由陳芳明和施善繼起草的《龍族詩社宣言》如是說道：“我們敲我們的鑼，打我們打鼓，舞我們的龍?！笨梢娕_灣“新生代詩人”初期的“本土意識”有對中國傳統(tǒng)文化的崇拜，而后來詩社的“純粹”本土意識將臺灣與大陸分割開來，使臺灣詩歌與大陸詩歌之間的隔膜愈來愈大了。

早在60年代成立的“笠”詩社的詩作中，就開始了“鄉(xiāng)土詩”的探索。70年代的吳晟的《稻草》是“鄉(xiāng)土詩學(xué)”的代表作品，吳晟詩歌多寫臺灣農(nóng)村土地上的人們，《稻草》中詩人以“稻草”的一生喻“吾鄉(xiāng)人”的一生，表達(dá)了對故鄉(xiāng)土地上人們的生命的敬畏和沉甸甸的愛。“草根”詩社的羅青也寫臺北的“小小的車”“小小的人”和“小小的動物”（羅青《請立刻閉上一只眼睛》）。出生于花蓮的陳義芝在這一時期也寫下《雨水臺灣》，展現(xiàn)了對臺灣“徽記”的鐘情。在許多詩人爭先恐后地創(chuàng)作臺灣“鄉(xiāng)土”詩歌的時候，仍有一些詩人抒寫對大陸故鄉(xiāng)的懷念，其中比較突出的是洛夫。洛夫早期詩作注重詩歌現(xiàn)代性的探索，80年代的作品多為寫對湖南故鄉(xiāng)的思念，詩風(fēng)更加明朗。

三、兩岸“土地情詩”比較

七八十年代，大陸以“朦朧詩派”為代表，“土地情詩”吟唱的對象“土地”多為抽象的“土地”，是一種精神載體。而臺灣則以新生代詩人為代表，“土地”多為具體的“臺灣”這塊熱土，多提及臺灣的獨特的自然風(fēng)物。產(chǎn)生這一現(xiàn)象的原因：

首先，政治因素方面。大陸1979年第四次文代會召開，文藝界全面“解凍”，詩人可淋漓盡致地抒寫詩情。臺灣，則政治反對運(yùn)動高漲，出現(xiàn)“中國結(jié)”和“臺灣結(jié)”的分歧。

其次，詩人隊伍的靜與變。大陸詩人隊伍，是前一時期的延續(xù)和發(fā)展，沒有質(zhì)的轉(zhuǎn)變。臺灣七八十年代詩人，多為臺灣本土詩人，與五六十年代的大陸來臺詩人形成鮮明對比。

最后，海峽兩岸詩人，都受到“尋根”文學(xué)潮流的影響。大陸80年代的“尋根”潮流在小說界掀起了高潮，但對詩歌影響不突出。臺灣“尋根”思潮，在70年代不僅影響到小說界，詩歌界的反響也很大，形成的“大地”、“龍族”、“草根”、“綠地”詩社即是見證。

七八十年代兩岸詩人產(chǎn)生了“斷裂”，對“土地”的書寫也產(chǎn)生了分歧，凸顯了對立。然而，當(dāng)代兩岸詩歌雖有一定獨立性，卻也渴盼著交流。七八十年代臺灣“創(chuàng)世紀(jì)”雜志出版的“大陸朦朧詩特輯”，也使兩岸詩壇有了一次親密接觸。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙暉.海子，一個“80年代”文學(xué)鏡像的生成.北京：北京大學(xué)出版社，2011.

[2]崔衛(wèi)平.不死的海子.北京：中國文聯(lián)出版社，1999.

[3]謝冕，孫玉石.百年中國新詩史略.北京：北京大學(xué)出版社，2010.