王羲之書圣地位之確立

胡靜靜

摘 要：在中國藝術(shù)史上，有三位藝術(shù)家被稱作“圣”人，分為詩圣杜甫、畫圣吳道子、書圣王羲之。但是為什么歷代那么多的書家，而唯有王羲之被眾人所追崇，鑒此，我有感而發(fā)，將王羲之書圣地位確立予以歸納，本文僅以《蘭亭序》為例，對王羲之書圣之地位進(jìn)行探微，以期能裨補(bǔ)前人之不足。

關(guān)鍵詞：王羲之 書法 書圣

王羲之（321—379）東晉書法家，字逸少，官至右軍將軍，人稱“王右軍”。初學(xué)衛(wèi)鑠，備受賞識(shí)，后取法諸家，代表作《喪亂帖》、《快雪時(shí)晴帖》、《蘭亭序》等，其中《蘭亭序》為“天下第一行書。”然而這樣一位名揚(yáng)于當(dāng)代，顯名于后世的大書家，當(dāng)時(shí)“書圣”的桂冠也并未落在他的身上，直到唐代經(jīng)過唐太宗李世民的策劃、包裝王羲之走上圣壇的大師。

一、社會(huì)原因

1、南朝梁

當(dāng)時(shí)對二王成就的高下評價(jià)不一，而南朝時(shí)人往往更推重王獻(xiàn)之，這對王羲之地位影響很大，但王羲之卻被梁武帝蕭衍推崇，將當(dāng)時(shí)的書學(xué)位次轉(zhuǎn)變?yōu)橥豸酥谕醌I(xiàn)之之上。正是蕭衍的作用使王羲之的書法地位得到提升，最后輿論才得以平息。

2、隋唐

第二次影響最大的就是隋唐，隋代要數(shù)王羲之的七世孫智永，妙傳家法，為隋唐書學(xué)名家，論獻(xiàn)之則貶其“翰墨之病”，評鐘繇則“論其盡善，或有所疑”，論其他書家如子云、王蒙皆謂“譽(yù)過其實(shí)”。經(jīng)過對比，李世民認(rèn)為羲之“盡善盡美”，“心慕手追，此人而已，其余區(qū)區(qū)之類，何足論哉”！他為世人矚目，然而其書法在當(dāng)時(shí)說法不一，曾有“大王不如小王”之說。李世民無疑是把王羲之推上圣壇的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，可以說千里馬王羲之被伯樂李世民發(fā)現(xiàn)了，所以唐太宗為王羲之書圣之名確立起到了決定作用。

李世民（599-649）既是一個(gè)雄才大略的政治家，又頗喜好書畫，尤其喜歡羲之書法。作為帝王，一是親為王羲之寫傳，是歷史上絕無僅有的。二是出重金求王羲之墨跡并命人編目拓模，廣為流傳。李世民在《王羲之傳論》中歷數(shù)各家書法之短，獨(dú)贊羲之，由此而奠定了王羲之在書法史上的書圣地位。三是對百官的賞賜則是臨摹的王體書法作品，尤以《蘭亭序》為首。這也是《蘭亭序》能成為天下第一行書的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。

正是由于唐太宗李世民的極力推崇，王羲之的書法風(fēng)靡一時(shí)，致使當(dāng)時(shí)及后世愛好王羲之的書法。遂獲“書圣”桂冠，此后獨(dú)步書壇達(dá)千余年之久。

二、歷史原因

作為的皇帝的李世民肯定了王羲之的書圣地位。他不喜歡東晉的妍媚之氣，而是期待王羲之書法精神在當(dāng)時(shí)能否得以發(fā)揚(yáng)，建立起大唐的羲之精神。

自古帝王所好下必效之，受李世民的推崇，虞世南、歐陽詢等書法家無不受王羲之書法影響，于是有"虞世南得其美韻"、"歐陽詢得其力"、"褚遂良得其意"、"薛稷得右軍之情"的說法。

據(jù)歷史考究，王羲之書法作品為太宗皇帝收藏的最多，并讓褚遂良整理、鑒別其書法。又讓釋懷仁用王字集成自己所撰的《圣教序》，在宋代還沒形成刻帖風(fēng)氣之前，《圣教序》已經(jīng)廣為流傳不僅開集字成碑帖之先河，此書也成為了學(xué)王字的范本。可以說，唐太宗成功地將王羲之帶到了一條書圣之路。

三、王書的推崇

王羲之的書風(fēng)對后世的影響極大，他開創(chuàng)了不激不勵(lì)、中和為主、流美俊逸的書風(fēng)一直籠罩中國書壇，唐時(shí)及以后書法學(xué)習(xí)者，均以王羲之為正宗。他的書法作品被大量摹拓、收集。當(dāng)時(shí)的書法家也多學(xué)王羲之，如虞世南、褚遂良。《蘭亭序》、《樂毅論》的各類摹本也都出自他們的筆跡。

總之，精妙的筆法，飄逸的行筆，委婉的筆勢，有如行云流水、龍躍天門、虎臥鳳闕；遒美的結(jié)體，清秀的骨格，疏密有致的點(diǎn)畫；巧妙的章法，以其獨(dú)有的書體魅力，讓世人效仿臨習(xí)，直至今日，王之范本廣為流傳，為我們留下了高貴的藝術(shù)財(cái)富，尤其是天下第一行書的“蘭亭序”更視為國之瑰寶。