玉杖飾行氣銘

周升東

天津市博物館內珍藏著一枚二千年前戰國時代的手杖玉飾件。該珍寶是一個十二面體的柱狀玉石筒，中空、上端不透，是安裝在手杖頂端的飾品。該飾品的十二個平面上都刻有銘文，全文為：“行氣，深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長，長則退，退則天。天幾舂在上，地幾舂在下，順則生，逆則死。”共45字。還有一個29字的版本，全文為：“行氣，吞則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長，長則復，復則天。”

現代人對此銘文主要有兩種解釋：一認為是一個深呼吸的回合，是腹式呼吸；二認為是任督二脈通的小周天功法。

本人認為此兩種解釋都不妥。此篇銘文告知世人的事情很明確——“行氣”。指出人體內真氣運行的路線。何為體內真氣？《黃帝內經·靈樞》云：“真氣者，所受于天，與谷氣并而充身者也。”真氣即體內疾悍運行，內溫于臟腑，外濡于腠理的陽行衛氣。它在脈外無處不到，運行全身。衛氣產生于胃腸之中，有兩種方法產出陽性衛氣：其一是飲食，“天食人以五氣，地食人以五味”，“氣味合而服之，以補精養氣”；其二是服天氣，通過靜坐、鼻口吐納結合吞咽津液，氣液在大腸中合產出陽性真氣（衛氣），過三焦入絡脈通達全身。真氣在體內運行即稱為行氣，真氣如水，奔流不息，內溫臟腑，外濡腠理。

腹式呼吸是呼吸的一種，由腹肌的放松、胸隔膜下降，擴大了胸腔容積，吸氣可以增多，稱為深呼吸。肺呼吸是吸氧入肺溶于血，形成榮氣（營氣），這種呼吸方法不會產生陽性衛氣，所形成的血在脈內運行，很難在短時間內周流全身。呼吸與吐納是不同的采氣方法。

任督打通以后運行小周天，由任脈下，督脈上，真氣只到會陰穴這個底，沒有到足下，同時也不是原路返回。行氣銘中“長則復，復則天”，復是原路返回之意。“小周天”東漢后才有。

戰國時代，由上古年代形成的華夏古老哲學“通天下一氣耳”的道學觀點已形成世人的共識。“左間”形而上，陽氣上升，上升的陽氣負載著陰水上升為云；“右間”形而下，陰水下降，下降的陰水包裹著陽性之氣下降為雨，雨落地匯集江河湖海。“左間”、“右間”的運行中，氣中有水，陽中有陰；水中有氣，陰中有陽。陰陽交感化生萬物，萬物皆負陰抱陽。人的生存延壽也必須遵照這一法則。為此，春秋末期的遵道養生延壽的始祖老子，在先祖氣觀念的指導下，制定了“居無為之事”，坐忘、服氣、歸根復命、專氣致柔的養生大法。老子的繼承者，南華真人莊子，在服氣方面提出“吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥伸，為壽而已矣”。（《莊子·刻意》）；“其息深深，真人之息以踵，眾人之息以喉”。（《莊子·大宗師》）。胃腸吐納才能其息深深，息以踵；肺呼吸只能到喉。真人即長壽者，要長壽就必須采用吐納服天氣至踵。（踵：腳后跟，可延至涌泉穴）。

奇經八脈中的沖脈，起于會陰，向上伸沿足少陰腎經可達頭面，向下沿足少陰腎絡可達足踵。靈樞·逆順肥瘦》云：“夫沖脈者……其上者，出于頏顙，滲諸陽，灌諸精；其下者，注少陰之大絡，出于氣街，循陰股內廉，入腘中，伏行骭骨內，下至內踝之后屬而別。”遵照沖脈的運行路線，體內陽性衛氣可以流遍全身，沖脈還與陽明胃經、厥陰肝經有聯絡，在真氣運行中還可調節多個臟腑的功能。

根據以上的觀念和認知，玉杖飾行氣銘的全文可以這樣解讀：行氣的方法，天之清凈陽氣由百會穴和鼻進入腹內沉積于下丹田和會陰穴。不斷地積蓄，真氣達到一定的量，由會陰穴沿向上伸的沖脈到達頭面；由會陰穴沿向下的足少陰腎絡到達足踵（涌泉）。地之陰氣萌發，由涌泉穴上升，沿足少陰腎經到達會陰穴，由會陰穴進入沖脈回復到頭面。天地陰陽之氣在同一條路線中進行了一次來復。陽氣的根在天上，陰氣的根在地上，人體順應天氣下降，地氣上升（陰升陽降）的自然規律就能生存長壽，否則就會死亡。

行氣銘是用文字記載的最古老的服氣行氣之術，是后世各種氣功術數的先驅。真人之息以踵，必須人為的用意念引導天之陽氣入腹，產生體內真氣，調運真氣在沖脈中往復。

具體操作：首先凝神調息，氣泰神安，鎖住猿心意馬。再叩齒和攪舌，使口腔內產生足量的唾液。然后用左鼻孔吸氣入胃腸，隨氣下行，汩汩有聲的咽下口中玉液，送氣存丹田并到達會陰穴。略停，再吸氣咽液一次，增加丹田會陰穴之氣量，用意念導引丹田之氣沿沖脈向上運行到頭面；再用意念導引丹田氣沿足少陰腎絡下行至腳后跟到涌泉穴。少停后，用口吐出腹中之濁氣（可按六字訣吐納功法做）。同時用意念導引真氣由涌泉穴沿足少陰腎經上升到達會陰穴。略停，用意念導引真氣從會陰穴沿向上的沖脈到達頭面。至此完成了一遍息以踵的行氣之術。每次最少做六遍，多多益善。千遍離仙不遠矣。

關于行氣銘所記述的體內真氣運行的狀況，在《周易參同契》的“關鍵三寶章第二十二”中講述較為明了。其語云，“修之不輟休，蔗炁云雨行。淫淫若春澤，液液象解冰。從頭流達足，究竟復上升。往來洞無極，拂拂被谷中。反者道之驗，弱者德之柄，蕓鋤宿穢污，細微得調暢。”天之陽氣進入人體內是送去能量和營養，從體內出來是排穢污、清宿積，達到生氣通天，去故就新，乃得真人。

人承天德地恩，順四時之序而成形，是天地之間的萬物之其一。若要生存延壽，必須遵從天地化生萬物的自然法則。讓天之陽氣降入體內，供給能和精；也要讓用后的天之陽氣升出體外，將垃圾毒素帶出體外；讓地之陰水及五味進入體內，供給水和精，也要讓地之陰水及五味的糟粕排出體外，清穢污通經絡。《黃帝內經》云：“升降出入無器不有，升降息則氣立孤危，出入廢則神機化滅。故非出入，則無以生長壯老已；非升降，則無以生長化收藏。”為此成敗倚伏生乎動。真氣必須不停的降升，陰水必須不停地入出。生命體才能存在。

行氣銘中讓體內真氣從頭流至足，復上升的做法，完全符合天地萬物的化生之理。天機啟動真氣上行，地機啟動真氣下降，陰升陽降，反者道之動之理。負陰抱陽是道之動的根基，負陰——上升的陽氣中負載著陰水，陽中有陰；抱陽——下降的陰水中包裹著陽氣，陰中有陽。《說文解字》中對水注為：“水，準也。北方之行，象眾水并流，中有微陽之氣。”正是水中的微陽之氣，在受到太陽照耀加熱之后，恢復了它的本性，由水中上升升天，同時負載了氣化了的水汽，形成新一輪的形而上，開始新的行云過程，遇冷氣流后，又開始新的雨施過程。是陽性之氣，陰性之水反本性的升降，促使化生之道不停地運行。太陽的熱能是陽性之氣運行的動力，上升的陽氣是陰水的載體，下降的陰水是陽氣的載體。氣中、水中及五味的精微物質是化生人體的精。天之陽氣在人體內是降升，地之陰水及五味在人體內是入出。只有它們不停地運行，人體才能不停地代謝，生命才能不斷地延續。此為道生。

玉杖飾行氣銘的兩個版本中，本人認為第二個版本為好。好在一個“吞”字上，吞即服食之意。《說文解字》中“吞：咽也”，只有服食了天之陽氣，下咽了口中的津液，腹內才能產生陽性衛氣——體內真氣。有了真氣就一定要蓄養，只有蓄養到一定的量才能在絡脈中疾悍的運行。在身體內或上升或下降或入內或外出。產出、蓄養體內真氣是體內真氣運行的前期必備工作。行氣是修真養生延壽的至真手段。善養生者，必知養氣蓄氣，更要知行氣之術。玉杖飾行氣銘正是告知世人行氣大法。在神巫仙盛行的戰國時期，最為流行是“金丹”之術，金石燒煉的仙丹為皇帝世官達人追捧服食的至寶。在這種世俗中，睿智的真人們根據道學氣觀念，提出并制定了這種行氣之術，乃是超世之舉。《內經·上古天真論》中說：“恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。”靜定中真氣流通全身，推動人體正常活動，保康健形體，延生命壽限。真氣為何有如此巨大的作用呢？

人之所有者，氣與血耳。氣是真氣，血是真精。真氣較之真精有三大特殊功能。

第一，真氣中攜帶人體內化生所需要的主要動力即能量——熱能。萬物生長靠太陽，熱能是萬物化生的主動力。天地之間熱能傳遞主要靠空氣的流動，人體內熱能的傳遞也主要靠人體真氣傳遞。《黃帝內經》中多處闡明此觀點。如“衛氣者，所以溫分肉、充皮膚、肥腠理、司開闔者也”。（本臟）。“故三焦出氣，以溫肌肉，充皮膚”。（五癃津液別）。“上焦開發，宣五谷味，熏膚、充身、澤毛，若霧露之溉，是謂氣。”（決氣）。“熏”字古人作“火煙上出也”。加熱肌膚之意。“衛氣者，出其悍氣之剽疾，而先行于四末分肉皮膚之間，而不休者也。晝日行于陽，夜行于陰，常從足少陰之分間行于五臟六腑”。（邪客）。“衛氣之在于身也，上下往來不以期”。（衛氣行）。“衛氣之在身也，常然并脈，循分肉”。（脹論）。衛氣運行全身上下內外，它既溫養臟腑，又溫潤肌膚，更主要保持身體恒溫，其溫度正是體內各種酶活性最佳溫度。營血是沒有這個功能的，而人身四末及皮膚的毛細血管還需要真氣溫養。青年人真氣足，四肢溫暖耐冰；病人及老人真氣不足，四肢冰冷喜溫。

第二，真氣是疾悍之氣，它含有極其精微細小的物質元素。在體內運行時，可以容易地穿越各種膜屏障，直接進入細胞核內，為染色體的分裂增生送去所需要的營養物，并排出細胞核內化生中產出的垃圾。真氣可以深入細胞核內去故就新，營血就沒有這項功能。

第三，真氣在體內運行剽疾，可以快速將熱能和營養物質送到身體各部；可以快速將體內寒濕毒邪排出體外。如偶感風寒或遭暴雨澆淋，熬碗姜湯加點紅糖喝下去，立即會汗流滿面汗出胸背，將寒濕之淫氣排出，避免了感冒的發生。重癥病危之人，熬碗參湯喝下去，立刻就能大補元氣，轉危為安。這也是靠補血不能辦到的。

人體內的真氣（衛氣），是人體存活的真正動力。這個真氣必須“生氣通天”，時刻與天之大氣不停地交換。體內大腸玄牝之門產出陽性衛氣，過三焦后，通過絡脈（筋膜）通達全身內外上下，透腠理，竄玄府，出體外，返回大氣之中，完成一次，天之陽與人體陽性之氣的交換。只有這樣謹道如法，才能長有天命。

玉杖飾行氣銘告知后人的是真人的全真行氣之術。體內真氣沿沖脈，從頭流向足，由足返回頭，往來復還，上至天下到地，聯絡奇經八脈，十二正經，對外濡養四肢頭面，對內潤溉五臟六腑，促使細胞得其復制新生。實現積精全神，益其壽命而強其形，而有極時。