古人的離婚

雷高林

說起離婚，古代還真有“離婚”這個詞。該詞最早出現在劉義慶《世說新語》中，大書法家王羲之的兒子王獻之病入膏盲，請了道士來祈禱，問他這輩子可干過什么虧心事不曾。獻之想了半天說：“惟憶與郗家離婚。”

古代有著名的休妻“七出”之條：無子、淫佚、不事舅姑；口舌；盜竊；妒忌；惡疾。這里有許多封建禮教的荼毒，最不合理的是“惡疾”，即妻子得了不治之癥，也會成為被休的理由，實在全無天理！可奇怪的是，雖然古代有如此封建禮教荼毒，但從各類相關古籍里可得知，古代離婚率不僅不高，而且離婚非常之不容易。

古人的離婚按難易可分為兩個時期。周朝以前，男女對婚姻還不太重視，當時有所謂“夫婦之道，有義則合，無義則去”之記載。但隨著古代文化的發展及政權的鞏固，很多當權者發現婚姻的穩固對國家及社會發展的巨大作用。于是，雖有荼毒在前，但更具體地制定了許多不允許擅自離婚的規定。如秦始皇巡游時發現當時的社會有男子招妓、寄宿女家和死了丈夫的女子拋子改嫁等，便刻石頒令天下必須維護家庭穩定；到了唐宋時期，雖然夫權意識不斷強化，但法律明文禁止是不可以擅自離婚的，特別是唐時期貴族離婚，要遵守嚴格的規定。從史料中保存的唐人“放妻書”（類似今天的離婚證）看，離婚時要寫清三層意思，一層為夫妻之緣如細累劫修得來，實屬不易；二層表達目前狀態經常沖突，“夫若舉口，婦便生嗔；婦欲發言，夫則捻棒”；三層就闡明既然無法相處，不如“一別兩寬，各生歡喜”。古人這樣的“放妻書”一寫就是灑灑洋洋的幾大篇，充分證明我國古代雖然是男權社會，婦女遵從“三從四德”，但男子是不可以任意休妻的，休妻也是不易的。古代夫妻的離異受家族觀念的支配，也受當時的法令所限制，還受到嚴格的輿論約束。

古人的養生觀念還認為，人的健康與婚姻有著密切關聯。美滿的婚姻對男性來說有“三至”：肝氣至、心氣至、腎氣至；對女性來說有“五至”：心氣至、肝氣至、肺氣至、脾氣至、腎氣至，以達到強壯復健、祛病延年的作用。古人的這個觀點在現代社會被科學界所認同。美國的明尼蘇達大學DE薩博士研究發現，人的身體內一種叫“可的松”（cortisol）的荷爾蒙高度分泌。如果有一個幸福的婚姻，人體內的“可的松”的濃度就會降低，身體的疲勞和精神上的緊張就得到緩解。反之，離婚可以使人的“可的松”水平長期居高不下，會導致各種身心疾病，包括抑郁、焦燥、持續性頭暈、人際關系沖突、社會適應不良，甚至可能誘發癌癥。

完美的婚姻使小家穩定，進而促進國家的安定。所以，古代封建政權統治下的時代依然十分重視社會關系的穩定，離異不被提倡，所以離婚率很低。《易傳·序卦》載：“夫婦之道，不可以不久也，故受之于恒。”《管子·小匡篇》亦有文：“士三出妻，逐于境外。”東漢的辭賦家馮衍年老出妻，被當時的社會嚴厲批評。宋代以后，士大夫階層更是一致認為，升官發財后便以沒有共同語言為由休妻的人是沒有道德和品行的。在當時“夫妻義重”的社會意識形態下，人們是不敢輕言離婚的，對他人夫妻也是勸和不勸離。《醒世姻緣傳》更清楚地記載：狄希陳請周師爺為他起草休妻文書，周師爺卻死活不肯。說是：這要斷離的呈稿，我是必然不肯做的。天下第一件傷天害理的事，是與人寫休書，寫退婚文約，和那拆散人家的事情！接著周師爺又講了三個因果報應的事例，兩個是攛掇人家休妻，自己不得好報；一個是毀婚再娶，最終斷子絕孫。

其實，不管在什么時代，琴瑟和鳴的理想婚姻狀態，對于一個人的健康幸福和國家的和諧進步，都是大有裨益的。