文化的時代規定性與文化建設

趙繼紅

摘 要：如何看待傳統文化、怎樣建設社會主義新文化？本文認為文化是具體的、歷史的存在，具有時代規定性。每一個時代文化的“根”都扎植于那個時代之中。新文化的“根”應存在于中國當代現代化建設的現實之中，建設新文化的原則是創造而不是回歸傳統。

關鍵詞：文化 時代 建設

改革開放以來，伴隨中國現代化步伐的加快，人們對傳統文化的關注也與日俱增。一些論者認為當代中國價值觀念扭曲，道德情操論喪，究其根本，是由于失掉了儒學的傳統而造成。因此，他們把以儒家文化為主流的傳統文化看作診療現代文明病的靈丹妙方。

傳統文化真是“救世良方”嗎？究竟應如何看待傳統文化？我認為：

一、文化是具體的、歷史的存在，具有時代規定性。在論述傳統文化時，不應抽象地，空洞地討論，應將傳統文化這個抽象的概念落實到具體的文化形態上。

文化是多元的，同時代中，可以有多種文化并存。但有主導性文化，它是反映統治階層意志的。我們知道，儒家文化一直居于中華文化的正統地位。但在儒學興起之時，“曾經只是盛行于古代中國的許多敵對的學派中的一派……只是在燦爛的哲學群星中的一顆耀眼的明星……”。先秦時期，諸子并起，百家爭鳴，與儒家同時盛行的還是道家、法家、墨家等。只是后來，儒家被封建統治者選擇、利用、闡發、扶植，成為封建社會的主流文化。事實上，在各歷史時期，都有其它文化與儒家并存，如隋唐時大盛的佛教文化等，只是它們的力量不足以對儒家的正統地位構成強有力的沖擊。即使在儒學一統的宋明，也有如李贄等以異端自居者。在同時期儒家學派內部，觀點也是多元的。韓非說：“自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，……取舍相反不同”，在儒家名義下各種學說的對立也常常非常尖銳。

社會是發展變化的，文化也是發展變化的，沒有“亙古常新，與天無極”的文化。文化的發展變化有兩種基本形式。我們知道，文化內部的文化元素構成文化的基本特征。文化元素包括文化核、文化質兩部分，文化核是文化形成的最本質部分，它相對穩定，在發展中逐漸積累，只有遇到強力，才會發生變化，這時，原有的文化形態基本消亡。文化質是文化核的表現，是動態的，文化質變異使文化呈現出階段性，它往往表現為一種文化形態內部的自我調整。

儒學的發展也經歷了這兩種變化形式。我們先來看原始儒學的產生：殷商文化是神道文化，殷商人每件事都要占卜，請示神的意志。隨著社會發生重大變革——弱小的周推翻強大的殷王朝，周人驚奇地發現：在上帝天命之外，人的自我作為也是起作用的， 在漢民族精神史上，第一次認識到人的因素，文化出現重大變革，殷商神道文化被解構。又由于奴隸主貴族沒落，地主階級興起，地主階級深感爭取人民、維護統治的重要。這一切導致文化核發生變化：由敬鬼神變為盡人事、盡人力、重道德、“仁者愛人”，產生了原始儒學。”

漢代，為進一步鞏固、加強封建專制統治，隨著政治上的大一統，在文化上，漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的建議，使儒學由諸子學上升到官學地位，成為封建社會定于一尊的正統學說。這時的儒學是唯心主義的，強調“君權神授“，強調“天不變，道亦不變”，成為統治人們精神的宗教神學。

兩朱時期的程朱理學是儒學發展的最高峰。宋朝的建立，結束了唐末以來長期割據、分裂的局面。長期的社會動蕩，造成倫常的破壞和道德的淪喪。理學家在復興儒學時，不是重復董仲舒的天命論，而是采納儒家的倫理綱常、道德名教。為維系封建宗法關系，理教強調“三綱五常”，強調“存天理，滅人欲”。無論是漢唐儒學還是宋明理學，都是在封建社會生產關系基礎上，儒學內部的自我調整。

隨著社會發展，晚明出現資本主義生產關系萌芽。表現在文化領域，就是異端思潮的不斷涌起，但這些還不足以撼動儒學的根基。

鴉片戰爭展開了東方古老刀矛和西方邊代炮艦的拼殺，展開了農業帝國與新興的工業王國的較量，中國遇上了“三千年未有之變局”。隨著洋務運動、戊戌變法、辛亥革命的天折，新一代愛國志士認識到必須從更深的層面，即傳統文化的道德價值體系及其造成的畸形國民人格心理結構中探尋中國悲劇命運的根由。集結于《新青年》周圍的激烈的反傳統主義批判家陳獨秀、李大釗、魯迅、胡適等批判舊文學、舊道德、舊人學，掀起了一場中國文化史上前所未有的文學革命、道德革命、人學革命。幾千年農業文明和封建宗法倫理造就的儒學文化核破裂，以科學和民主為文化核的新的文化建構。

由此我們可以看出：每一個時代文化的“根”都扎指于那個時代之中。文化具有時代性，沒有一個永恒的萬古常新的文化體系。所以，怎么能想象用一種農業社會的精神文化來統攝工業社會的物質文明，用一種缺乏近代意義和民主觀念的學說來加速政治民主化的步伐，用一種“重道輕器”的輕視科學、賤視商業行為的思想體系來推動現代化的進程呢？

二、立足于當代，建設社會主義新文化。在計劃經濟向市場經濟轉型期，在跨入新世紀之際，我們應如何創建適應現代化發展的社會主義新文化？

我認為，首先我們應承認多元文化的并存，同時也承認建設主體性文化的必要性。

其次，新文化的根應存在于中國當代社會主義現代化建設和現實之中。時代一定會創造自己的文化，所以，建設新文化的原則是創造而不是回歸傳統。

最后，要從現實出發對傳統文化中合理的因素加以改造。從傳統文化中剝離出一切有利于社會主義現代化建設的東西，而這些東西一旦被我們從傳統的整體中選抽出來，被我們利用，它就脫離了歷史的氛圍，進入我們所在的當代語境，已經不是傳統的一部分而是現在的一部分。

以上就是我對如何看待傳統文化以及怎樣建設社會主義新文化的一些粗淺之見。