澳門書

謝倫

一

出拱北海關時，盡管我思想上是有準備的，可心里還是咯咚了一下，有些疑惑：不過一步之外，這就是澳門了？記起1996年夏我初到香港，過了羅湖橋，也是站在那里，暈暈乎乎像個沒睡醒的人，看看白云藍天。看看腳下的土地，天是一樣的藍，地塊也是連在一起的，可理智告訴我，我已經踏上了他鄉之路。1997年香港回歸了，稍后澳門也回歸了，模糊的身份終于得到確認。但由于關口依然在那兒，由于來去的種種限制，更由于港澳長期的被殖民的文化差異、異國風情。這種他國他鄉的茫然感覺依然讓人神思恍惚。

幾百年的時光流淌，幾百年的音信兩隔。滄海浩渺潮起潮落，這些許的恍惚也是在所難免吧！畢竟經歷了一段山長水闊的日子，歷史在這里拐了彎，錯了位，四季輪回，門里門外，陡然面對，思緒一時還無從接延。然而，很快，當你從鱗次櫛比的現代高樓之間走過，從流光溢彩眼花繚亂的市面上走過，從一個比一個豪華的酒店、令你心旗搖蕩蠢蠢欲動的賭場里走過，走進了澳門老街，走進了老街里的食肆小店，小店里的粵式蓮花糕、三色鳳凰卷、杏仁餅，豬腸粉、花生糖、百草涼茶，走進了和你聲息相通的鄉音俚俗，走進了迎面而來的似曾相識的黑頭發黃皮膚的微笑時，時而的“恍惚”也就落到了實處：這里分明還是炎黃子孫的家園，分明還是同宗同祖的血脈，無論離去與歸返，故鄉永遠是中國！

回歸后十多年來的澳門。這個不足28平方公里的小島，竟然成了無數人平生的一個向往。本地居民只有47萬，可每天有數萬的世界各地的觀光客潮水一樣涌進涌出，這是什么樣的魅力？若僅僅說她具有迷人的歐陸風情，或者一個簡單的“東方的蒙蒂卡羅”怕是不足的。這恐怕要越過那高巍逼人的繁華，越過徹夜的骰聲燈影，從她質樸迷人的城市文明和深厚的文化積淀里面去探究，去尋找答案。

二

任何一種文明的形成、演進，都有她特殊的曲線和歷程，就像一棵小苗，非經無數的風折雨摧而不能成為參天大樹。澳門當然也是一樣。小小的澳門，孤懸海外，天涯海角，生來孤獨。在歷朝歷代的帝王眼里，那不過是南海邊上的一塊瘴疬蠻荒的化外之地，是一貫“逐客無消息”的天朝發配罪人的地方。1553年，紫禁城內，暮靄沉沉，歌舞正酣，嘉靖皇帝沉浸其中，無暇顧念那萬里之外的彈丸之地，葡人借故上島，并進而得寸進尺。以至于明目張膽地在島上“筑室建城，雄踞海畔，若一國然。”從此開始了澳門長達400余年被占據被殖民的歷史。

一種文明對另一種文明的侵蝕、滲透，甚至替代，往往要借助一個小小的事件來做引子令地火噴發，看似偶然，實則必然。16世紀中葉的歐洲諸國，科技先進，經濟發展迅速，他們利用手中的堅船利炮，紛紛到海外拓展他們的殖民地。在這一群又一群由冒險家組成的殖民大軍中，葡萄牙人的力量無疑是最強盛、也是走在最前面的，因為整個16世紀，就是葡萄牙人稱霸海上的世紀。當他們由大西洋繞過了非洲好望角，經印度洋萬里踏浪來到澳門，登上了澳門島，走進了媽閣廟，他們驚訝地發現，這里原來就是他們夢寐以求的，苦苦要尋找的神秘而美麗的東方、富饒的東方！那時候的中國人，大概誰都沒有料到，中國的南大門，會從這座并不算高聳的小山上打開。兩大文明不期而遇，媽閣廟也從此作為一個標志。成為了中國近代與西方反復碰撞、交叉、較量的起點。那一天，我們一行漫步在媽閣廟前，導游伸手指向山腳下的一處海邊說，那幾個“紅毛鬼”（廣東、澳門一帶對葡國人的別稱），當年就是打那里爬上來的。接著導游又說，我為什么沒說他們從那里登上來，走上來，而要說是爬上來的呢？因為在中國傳統文化里，鬼分為山鬼和水鬼，紅毛藍眼的洋人走水路，自然是水鬼啦，而水鬼上岸呢，自然就只能是四腳爬的了嘛！說完我們都會心地哈哈一笑。然而，隨著這笑聲，我的思緒，卻已飄過了眼前的媽閣廟、媽閣山，飄過了大海茫茫跑得很遠很遠了。遠在新石器時代，這里已經有了我們祖先活動的遺跡，13世紀的南宋時期。就形成了居住族群，就有了望廈、濠鏡、蓮花、竹仔等定居的村落相繼出現，有了類似媽祖那樣的令海濤平靜、保護漁民生命的美麗傳說。可是，竟然，在相當長的一段時間里，葡國人卻說是他們發現了“MACAU”（澳門）！歐洲白人侵占澳洲，壓榨、驅趕土著，以客為主，建家立國，反而說是他們發現了澳洲，開發了澳洲。被世人公認的達爾文的“進化論”，其中心思想也無非是“物競天擇，適者生存”。文明的演進，同樣包含著天然的強盜邏輯。

在人類發展的歷史上，先進強加于落后的種種不公、屈辱，其例子數不勝數。雖然手段各不相同，但“強盜”的本質卻是一樣的，那就是聚斂財富。沒辦法，事物發展的規律所在：“落后就要挨打！”現已成為景點的大三巴、大炮臺，在我眼中就是最具代表性的兩處以強凌弱的歷史證物：一個是仁愛，一個是鎮壓。頗具諷刺意味的是。“上帝的仁愛”與“血腥的鎮壓”竟然是緊緊相鄰的前跟后隨，竟然同在一座叫柿山的山上握手言歡。柿山是澳門最高的山，站在柿山之巔可俯瞰澳門全境。葡萄牙人在山頂上設炮臺，在山坡下建教堂，就是告訴你，“仁愛”不成，兵戎相見。也有人說，那大炮是用來對付荷蘭人的。僅僅是為了對付荷蘭人嗎？為中國人抵抗外夷？“若一國然”又是怎么回事？

如此說來，160年前，澳督亞馬勒被憤怒的備受欺壓的澳門華人所殺，亦在情理之中。

洋槍洋炮取勝扁擔鋤頭是必然的。然而入踞澳門的殖民者，他們深知，要想站穩腳跟，從根本上征服澳門，光靠槍炮也是不能徹底地解決問題的。要讓澳門華人完全接納他們，并進入到華人的內心，必須要獲得華人對他們精神上的認同，也就是要對西來文明化有形對抗為無形融入。只有這樣，才能方便他們毫無阻礙地、如魚得水地實現他們在澳門，并通過澳門對東南亞、對中國大陸的貿易壟斷。中國人拜的是佛祖，西洋人信的是上帝。葡萄牙國王最終選擇的是宗教。于是，1556年，第一座教堂既圣保祿大教堂就建立起來了，隨之是第二座、第三座、第四座……一個彈丸的澳門，在葡人統治的數百年間，僅大小教堂，居然就建了20多座，比其本土的庵堂廟宇還要多，而且還要壯觀、巍峨得多。毫無疑問，非暴力的宗教文化的力量是巨大的，東方與西方，佛祖與上帝都有著共通的話題。更別說這些西來的傳教士們如沙勿略、利瑪竇、湯若望、徐日升、金尼閣、戴德生等等。他們為了傳教，研習東方文化臥薪嘗膽水滴石穿，其準備達數年之久，不僅熟悉中國傳統的習俗禮儀，還個個都是術有專攻的飽學之士，他們本身就成了東西方文化的融匯者、承載者。因為熟悉，所以尊重；有了尊重，自然暢達。在中國傳統文化的大前提下傳播西方的宗教哲學、科學技術，自然就獲得了黎民百姓乃至達官貴胄的認可和青睞。徐光啟曾盛贊利瑪竇：“其學甚博，其識甚精，其心甚直”。是他們把西方的數學、光學、幾何、天文、歷法、測量、西醫西藥學等科學的理性注入到了炎黃感性的玄學之中，極大地豐富充實了中華傳統文化，從而改變了明清之際我國高層知識界的清談之風，使學以致用，蔚成風氣。

從個人情感上講，我以為，單就傳教士為了宣揚西方科學的那種兢兢業業的忘我的獻身精神，應當給予充分敬重和感謝！據說馬禮遜初到澳門時，租住的是一間破舊的地下室，戴德生則在東望洋山下搭建茅屋棲身多年，還有些傳教士長年居無定所，餐風宿露……但數十年如一日，他們從來沒有停止過訴說和聆聽。正是因為他們，古老的中華文明才開始了接觸、接受西方文明，才有了后來的儒家文化，和基督文化的共生共榮，使澳門在中國進入近、現代文明的過程中，扮演了不可替代的角色。我是來到澳門之后，才由一本資料上了解到，澳門曾經創造了諸多的中國第一：第一座西式醫院，第一個印刷廠，第一所西式大學，第一所消防局，第一座歌劇院，第一個郵電所……以及由傳教士馬禮遜在澳門編出的第一部《華英字典》，也同樣是馬禮遜在澳門創辦了第一份中文月刊，開辦了第一所“英華書院”；還是馬禮遜，第一個把《圣經》譯成中文。這讓我很是吃驚和震撼！如今。馬禮遜就躺在與白鴿巢公園一墻之隔的基督教墳場里，他的妻子瑪麗和他的兒子也躺在那里，以及居澳20多年、著名的英籍畫家錢納利也躺在了那里，還有富商都爹利、丘吉爾祖先等等。不過在那個墳場安息的魂魄還是以傳教士們居多，其墳墓有幾十多座，這些遠離自己祖國的馬禮遜們，無疑也是一個一個的漂泊者，在東西方文明的沖撞中，以傳教士的身份，有意無意，對澳門、對整個中華文明的進步都起到了不可或缺的積極作用。而作為個體的生命，他們則把自己的全部情感和愛都融進了這塊熱土。戴德生說：“假若我有千條生命，我絕不會留下一條而不獻給中國……”他們如此熱愛澳門，并且永遠地留在了澳門。

三

記得錢納利的墓碑上雕刻有四個字：“融合共處。”一個文化使者，我不知道這是他臨終前的遺囑，還是后人按照自己對他平生的理解給添加上去的。但我完全可以相信，這是錢納利在澳門生活的幾十年里，對澳門人文最深切、也是最恰當的總結。

由此，我想到了澳門多元化的文化內涵。

漫步澳門街頭，我感到的不是它的現代化、國際化，反倒覺得它好像是不知魏晉的世外桃源。那么多的人，黃人、白人、黑人、不白不黑的人。不同語言，不同膚色，都那么的慢悠悠，氣定神閑采菊東籬，走在大街小巷，就像是在自家的后花園里散步。在這個全世界都在爭先恐后疲于奔命的年代，而澳門，卻依然不失只有在山野村莊里才有的那種從容和自在。人人都是這里的主人，這里的土壤。厚待著每一個生命。自然的土壤和文化的土壤，讓澳門成為了名副其實的國際家園。我參加過不少有關于城市多元化文化的講座、研討會，“多元化”被當作了時髦標簽到處張貼。但澳門的“多元化”不是標簽，澳門的“多元化”是經過了數百年中西文化的磨擦、滲透、滋養，是骨子里的多元化。因而你在澳門旅游，時時處處都能感受到她物化了的“多元”情態。就拿澳門的標志大三巴來說，這座原名叫遠東圣保祿的大教堂（三巴為中文音譯），是典型的巴洛克建筑。雖然一百多年前已被大火燒毀，只落下一個孤零零牌坊似的斑駁前壁，但你若是個細心人，依然不難發現，牌坊上的那些精美雕刻，不光有希臘的廊柱，歐式的帆船、怪獸、圣母、骷髏、天使……也有日本的菊花，中國的舞獅、牡丹、騰龍和祥云；除此之外，在牌坊上面的拉丁文里，冷不丁還會蹦出像“圣母踏龍頭”，“鬼是誘人為惡，念死者無為罪”等這樣的中文誡語。開始你或許覺得奇怪，一個被視為“立體圣經”的洋教堂，怎么參雜如此眾多的東方元素？可是，當你在疑惑之中，無意間停下了游走的腳步，慢慢把眼光收回來，收回到內心，用心去格物、領悟，憑記憶去追索澳門的歷史時，便知道了這座昔日的洋教堂，原來是由西方人與中國人、日本人合作的產物，你也就釋然了，豁然開朗了：人是文化的載體，不同人種不同內涵的文化在這里移花接木，混雜交融。你中有我，我中有你，就像土生葡人一樣，也自然就有了一張高鼻深目夾雜著黑頭發黃皮膚的混血面孔，也自然就有了歐陸文明與東方哲學在同一塊大牌坊上的不同而和，交相輝映，折射出獨特的光芒。而它的生命力，又恰巧因其混血，雖歷盡滄桑，依然枝繁葉茂，永世不衰。

讀懂了大三巴，也就基本上讀懂了澳門。再看到本來屬于歐式風格的民政總署大樓，它那前前后后的墻壁上，貼著的居然是中國的青花瓷；看到博物館里產自葡萄牙的瓷盤上，畫的卻是中國的古代仕女和花鳥；看到《盛世危言》一書的誕生地、一列兩層的青磚黑瓦的鄭家大屋雜處于一組葡式的建筑之中，就不再有突兀之感了。因為這時你不僅僅看到了澳門的形。也看到了澳門的魂：不管你是哪里人，不管你是什么身份，什么背景，尊崇的是什么文化，都可以在這里獲得包容。受到尊重，找到適合自己的天地和舞臺，并圖謀發展。澳門就是大海。它有海納百川的博大胸懷。想一想，如今群族之間最難相容的是什么呢？莫過于因不同文明所帶來的不同信仰吧。那么你看，在媽閣廟的旁邊，高聳著圣老楞佐大教堂；與關帝廟、哪吒廟比鄰而居的，是著名的大三巴：白鴿巢公園上面是香火旺盛的藥王廟、土地廟，廟下邊卻矗立著韓國神父金大建的塑像……這樣的例子在澳門比比皆是，舉不勝舉，猛然的你會感到不合拍，不搭調，但教堂仍舊是教堂，廟宇仍舊是廟宇，各自存在各不相干各行其道。天主教、基督教、佛教、道教、伊斯蘭教、印度教，乃至一些流傳不廣的小教派，在澳門都擁有各自的信徒和群體。他們的教義不同、主張各異，但是，不同、各異，卻都能夠晨鐘暮鼓安然相處。這就是澳門！據說還有更別致更有趣的。是圣母瑪利亞圣像出游，大可以和媽祖誕、關帝誕同日、同時舉行而井水不犯河水。在當今的世界上，哪里還可以找出有如此獨特景觀的第二城？和澳門一樣的宗教重疊區，或異族混居區不在少數，但往往都成為了文化沖突的危險地帶，成為了火藥桶，中東耶路撒冷的連年戰火，已赫然燒過了天邊去。相比之下，澳門的安寧與祥和，是隨時都可以坐在哪個臨街的窗前，來一杯咖啡，抑或綠茶來細細品味，品味生活，也品味城市。有一位作家說，一座城市能示人的一面永遠只有三分，另外七分是品味。我深以為然。他說澳門這個城市和這個城市的人在精神氣質上都達到了幾近完美的和諧統一，我也有這種強烈的感覺。因為多元而和諧，唯有兼容才統一，這正是澳門歷久的城市底蘊之所在，也是澳門的大智大慧之所在。

導游告訴我們，在宗教信仰上，澳門人已經沒有那么嚴格的界限了，或者說界限已經非常模糊了，經常有人剛剛在教堂拜了耶穌，馬上又會進寺廟里給媽祖進香，都是不奇怪的。甚至還有你信了我的教，我也信你的教，教會亦不干預。多敬幾個神有什么不好呢？禮多神不怪嘛！投桃報李，你寬容人家也寬容，這有多好！

宗教可以互包互容，風俗禮儀亦可中西合璧。曾坤先生是人民日報駐澳記者，居澳門多年，他說澳門年輕人結婚，經常是內著傳統旗袍，外披西式婚紗，也不覺得有什么不合適。連市府主持的機場落成剪彩，新機開光，也是既有神父的祝圣，又有佛教大師的誦經……多元是世界的本色，和而不同乃天地法則。管子云：“五音不同聲而能調，五味不同物而能和。”羅素說，“參差多態乃是幸福的本源。”在澳門，沒有非白即黑的極端，沒有你死我活的唯我獨尊，它和諧寧靜的社會環境，為“參差多態”、“不同而和”的哲學理念提供了滋生根植的土壤，使得來此的華洋居民都可以心有所歸，業有所成：不同文明之間的相互默認，求同存異，互讓互諒，又使得澳門少了脅迫，多了善待，在保持自身文化發展脈絡的同時，養成了共融并包的開放的文化性格。社會學家費孝通先生在他80壽辰聚會上，針對處理不同的文化關系，講過一句著名的十六字箴言：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”“各美其美”，“天下大同”，乃圣人孔子的理想，也是孫中山先生一生的追求。以澳門現在的文化多元，文明多樣，紛繁而又融合如一的社會形態和人文形態，應該說，已幾近達到了這個至上的境界。如果有人要問。對于今天人類文明前途和人類生存，澳門獨特的文化價值在哪里？我以為，就在這里；若要問澳門這個彈丸之地，何以如此穩定和繁榮，何以能夠長久不衰地吸引四海目光，其奧妙、魅力又在哪里？我同樣認為，還是在這里。

本小輯責任編輯：張即弛