論“知止”思想對教師發(fā)展的啟示

陳婷婷 王海榮

摘 要：“知止”是《禮記·大學》中的一個重要思想，它是人們生活中的精神支柱，是人們在社會中的精神立足點。它對現(xiàn)代教師的發(fā)展有著重要的啟示，要求教師做好自身定位，不斷審視自我；要求教師找準“當止之處”，時刻反思教育實踐；要求教師“安其所止”，并“樂司其職”。

關鍵詞：“知止”思想；教師發(fā)展；教育啟示

中華文化的經典典籍是人類社會歷史的寶貴精神財富，這些思想精神對現(xiàn)代社會的發(fā)展具有重要意義。抱著這樣的想法，本人試對《禮記·大學》中“知止”思想及其對教師的發(fā)展作一探討。

“知止”是古代儒家著作《禮記·大學》中的一個重要思想。通過搜查文獻發(fā)現(xiàn)，研究者對“知止”這一思想的論述雖有所涉及，但研究甚少，還沒有引起普遍的關注。本文對《大學》中“知止”思想及其對教師發(fā)展的啟示作一闡釋。

一、“知止”之意

“止”字最早出現(xiàn)在甲骨文中。《爾雅》中將“止”解釋為：“止，待也。”由此可見，最初“止”表示“等待”之意。《說文解字》中將“止”解釋為：“止，下基也。象草木出，有址，故以止為足。凡止之屬皆從止。”許慎將“止”解釋為：萬事萬物的基腳，就好像草木生長一樣，必有其根。這里，我們可以將“止”理解成“足、腳”之意。“知止”思想來源于《禮記·大學》中關于“止”字的論述。《禮記·大學》開篇即指出：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”而“明明德”“親民”的最終目的在于“止于至善”處。“止于至善”不僅指要達到事物的完美境界，而且還要求固守那份完美，即達到至善并固守堅持與此。這里的“止”可以理解為“停止、駐留”之意。關于“知止”的重要意義，《禮記·大學》中已充分論述：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”意思是說：“知道了應達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮(zhèn)靜不燥；鎮(zhèn)靜不燥才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周詳；思慮周詳才能夠有所收獲。”由此可見，“知止”思想在《禮記·大學》中彰顯的作用，“定、靜、安、慮、得”都得益于“知止”。若沒有“知止”就不會有后續(xù)的“定、靜、安、慮”乃至最終的“得”。可見，“知止”這一思想是《禮記·大學》的根本精神，也是人們精神的立足點，對現(xiàn)代社會發(fā)展具有重要意義。

我們認為，“知止”在現(xiàn)代可以引申為“定位”之意，即人們在社會系統(tǒng)中立志找到最佳的、適合自己的“定位點”，能夠清楚地認識到自己當“止”之處并有所作為。現(xiàn)代社會中的我們正處在社會發(fā)生劇烈變革的非穩(wěn)定期，種種不和諧的、非道德的泡沫充斥在我們周圍，導致一部分人看不到自己的社會職責，好高騖遠，迷失方向，看不清社會賦予各自的角色，從而走上了“唯功利主義”道路。“知止”是一種責任，它要求每個人都要清晰地認識到自己的職責和擔當；“知止”是一種德行，它建立在每個人道德自覺的基礎上，是每個人內在生命的自由與超越。

二、“知止”對教師發(fā)展的啟示

“知止”是一種理性認識，是畫竹于前，胸中已有的“成竹”，是實踐過程中不可缺少的環(huán)節(jié)。教師的教育實踐活動要求教師必須具有“知止”精神，它是教師教育精神的根本立腳點。

1.教師要做好自身定位，不斷審視自我

自身定位不僅要求教師具有明確的內在自我要求，而且還要明確外在社會對教師這一職業(yè)的要求。“知止”更加強調教師要明確知曉社會對教師的要求，明確自己在社會中的自我定位。教師在社會中主要扮演著“傳道者”“授業(yè)者”和“解惑者”的角色，這一角色不僅決定了教師必須具有一定的專業(yè)素養(yǎng)，包括學科專業(yè)知識素養(yǎng)、自身素質素養(yǎng)等，而且還要求教師必須具有一定的責任意識和使命感，本著對每個學生負責的使命感在教師這個崗位上“發(fā)光發(fā)熱”。然而，現(xiàn)如今，教師對自己的角色定位越來越模糊，不少教師打著“為學生開小灶”的幌子，通過收取學生的補課費來增加自己的收入。這些教師在其教育生涯中已完全迷失自己的職業(yè)定位，把自己僅僅理解為“教書匠”。同時，“知止”思想還要求教師要保持清晰的角色意識，時刻提醒自己找準自己在社會、家庭、學校、班級中的定位，以最大限度地發(fā)揮自己的價值。

2.教師要找準“當止之處”，時刻反思教育實踐

不同地位、不同角色之人在社會中的“所止之處”各不相同。《禮記·大學》對不同社會地位之人的位置已充分論述，認為“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信”。處于自然界中的萬事萬物都有其各自領域內的獨一無二的位置，每個人根據(jù)其扮演的社會角色不同都有其異于他人的“當止之處”。而教師這一角色更處于一個交叉重疊的動態(tài)網絡之中，“教師自我”就是這個網絡的中心。相對于父母，教師是子；相對于領導，教師是臣；相對于學生，教師是師，等等。這種交叉復雜的關系網要求教師一定要知道自己在各自場域所扮演的角色，并明確知曉自己在學校、在班級中的“自我定位”。在學校系統(tǒng)內，教師要止于“和”，要和領導、同事和睦相處，營造一個寬松、人文的人際關系氛圍；在班級中，在日常的生活活動和教育活動中，教師要止于“愛”，教師要真誠地對待每一個學生，用心對待那些給教師帶來不同“滋味”的每個學生。然而“知止”并不是意味著故步自封、止步不前，而是要在“進”與“止”之間尋求一種內在的張力和協(xié)調關系。當“止于之止處”時，教師要不斷反思自己的非教學行為和教學行為，反思自己行為中的偏頗與不足，從而更好地指導教師找準自我在學校、在班級中的自我定位。

3.教師要“安其所止”，并“樂司其職”

所謂“在其位，謀其政”正是這個道理。當教師“止于一處”時，就要“安其所止”。從宏觀方面講，當你已經選擇了教師職業(yè)，不管是因為何種原因、何種理由而選擇這個職業(yè)，你必須熱愛它、尊重它。從微觀方面講，假設當教師止于教育活動中“尊重學生”這一理念時，教師就要時時刻刻把這條理念視為自己教育活動的準則，時刻規(guī)范著自身的教育行為，尤其是在與學生發(fā)生沖突時。“知止”還意味著“知行”，意味著教師在心中有合適的尺度，在心靈平靜、無所掛慮的狀態(tài)下不斷前行，以求高遠。處于市場經濟并不完善的學校，一股浮躁、功利氛圍籠罩著整個校園。一些教師視教學為副業(yè)，一心忙于“收入的增加”“職稱的評選”，這些教師急功近利，不能“安于”教師之職，更談不上“樂司”教師之職了。

在今天，我們所提倡的“知止”，它是一種精神，是一種能力，是我們每個人都應努力追求的一種品質，它不是與生俱來的，它要靠后天不斷的學習和在實踐中不斷的摸索而形成。但究其發(fā)展的現(xiàn)狀，實在令人擔憂！《詩》云：“邦畿千里，惟民所止。”《詩》云：“緡蠻黃鳥，止于丘隅。”子曰：“於止！知其所止，可以人而不如鳥胡？”這是一個值得人們深思的問題。

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（作者單位 江蘇師范大學教育科學學院）

？誗編輯 韓 曉