廣西壯族“末倫”的起源

凌晨

[摘 要]“末倫”是廣西壯族民間的一種說唱音樂形式。它主要流傳于廣西的靖西、德保大部分鄉鎮及與之相鄰縣城的交界地區，其中較具代表性的是靖西下甲末倫和德保北路末倫。壯族末倫的起源并非是單一的說法，而是在巫調說、秀才說、山歌說、木偶戲說基礎上形成的一種綜合說。

[關鍵詞]壯族“末倫” 流布區域 起源 綜合說

[中圖分類號] J607 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-3437（2013）09-0056-02

“末倫”是廣西壯族曲藝的一種說唱音樂形式，曾經多次在全國曲藝展演中創造過輝煌，也深受當地老百姓的喜愛。由于受到現代人們生活方式的影響和社會經濟飛速發展的沖擊，壯族末倫面臨著瀕危的境地。拯救民族文化，尋求科學有效的保護措施成為當今人們的職責。在保護和傳承非物質文化遺產的過程中，維護民族文化的獨立性和提高民族文化在世界上的地位是我們工作的重點。我們既要加強對壯族末倫的調查和研究，尋求科學有效的保護措施，拯救壯族末倫于危難之中，又要將其更好地傳承、發展下去，使其發揚光大。

一、廣西壯族末倫的流布區域

壯族末倫主要流傳于廣西的靖西、德保及與之相鄰的那坡、大新、天等、龍州的交界地區。末倫大體上可分為靖西的上甲末倫和下甲末倫，德保的北路末倫和南路末倫四種，其中最具代表性的是靖西下甲末倫和德保北路末倫。

（一）靖西基本概況及末倫分布鄉鎮

靖西縣位于廣西壯族自治區西南部，南與越南高平省接壤，全縣總面積3331平方千米，轄8個鎮16個鄉，總人口60.32萬人（2007年），居住著壯、漢、苗、回、滿、侗等11個民族，其中壯族人口占總人口的99.64%，為壯族聚居的邊境人口大縣。靖西縣境大多處于北回歸線南側，屬季風氣候區，山水秀美，素有“小桂林”之稱。[1]

筆者在實地田野調查時走訪了靖西多個鄉鎮，詢問了當地鄉鎮文化站站長、壯劇團成員以及村民。據調查發現，并不是靖西的8鎮16鄉都有壯族末倫這種非物質文化遺產的存在，壯族末倫只存在于以靖西縣城為中心的周邊的新靖鎮、渠洋鎮、化侗鎮、新圩鄉、武平鄉、芭蒙鄉、大甲鄉、魁圩鄉、安寧鄉、同德鄉這3鎮8鄉。這些鄉鎮都距離靖西縣城較近，稍遠一些的就是位于靖西縣和那坡縣、德保縣的交界處鄉鎮。

（二）德保基本概況及末倫分布鄉鎮

德保縣位于廣西壯族自治區西南部，東連天等縣、田東縣，西南接靖西縣，北鄰田陽縣、百色市，總面積為2575.03平方公里。德保全縣管轄城關、都安等12個鄉（鎮）185個村（社區）委會，總人口36萬人，壯族人口35萬，占總人口的97.69%。

德保秦屬象郡，晉屬興古郡，唐為廢凍州，宋建鎮安峒，元為鎮安路，明為鎮安土府。清康熙二年（1663年）改土歸流，為鎮安府。清乾隆四年（1739年）設天保縣（附廓縣）。民國元年（1912年）置府廢縣。次年，廢府復置天保縣。1935年從天保、靖西、恩陽三縣撥出交界邊鄉設立敬德縣。1951年8月敬德、天保合并為德保縣，縣治在原天保縣城。[2]

德保縣民情淳樸，縣內壯、瑤民族風俗各異。稻作風俗有開耕、播種、祭青苗、洗剪具等。婚俗中有答歌為婚，結婚中有訂婚禮、結婚、包辦婚禮，還有分姓、送種子、哭嫁、拜別父母、賞新娘、三朝回門認新等習俗。生育風俗中有安神、求花、滿月、百日、盤花扣銷、掛彩等習俗。節日慶賀習俗有除夕、元宵、拜土地公、掃墓、端午、牛魂、中元、中秋、霜降、送灶王等。唱山歌、對歌習俗多在歌圩節，全縣共有小孩、青年、老人歌圩節29個，是廣西歌圩最多的縣份之一。從正月二十七日至四月二十六日，各地有間隔地舉辦斗歌、情歌等會唱和賽歌，還有自由對唱等。

德保縣的文化、藝術活動歷來相當活躍，民間的戲曲更是豐富多彩，流傳于本縣的地方戲劇和歌舞主要有壯劇、木偶戲、末倫、撈蝦舞、山歌等，而以壯劇和山歌尤其為群眾所喜愛。

筆者實地調查了德保的11個鄉鎮，發現壯族末倫在德保的覆蓋面積也不是完全的，其中德保城關鎮、都安鄉、馬隘鎮、那甲鄉、足榮鎮、燕桐鄉、巴頭鄉、敬德鎮8個鄉鎮的壯劇團中都有部分演員會唱幾首末倫名曲，其余的隆桑鎮、龍光鄉和東凌鄉的壯劇團演出時都沒有末倫，沒有演員、藝人會演唱壯族末倫，鄉鎮村民也很少有人了解末倫這種非物質文化遺產。

二、廣西壯族末倫起源的幾種說法

“末倫”是壯語“moaelaenz”的漢字記音，又名“莫倫”、“巫倫”，是從古時巫調中發展而來的一種說唱敘事形式，是壯族民間曲藝中最具代表性的一種。“末”即壯語“巫”之諧音，“倫”用壯語解釋為“敘述，論說”之意，“末倫”即用巫調來敘說，“倫”還有“滾動”的意思，即不間斷地接連演唱下去。

通過在靖西縣、德保縣的實地調查，筆者發現關于壯族末倫起源的說法不一，現將調查到的有關壯族末倫起源的說法分別總結如下。

（一）巫調說

末倫起源于巫調的說法，來自德保縣文藝隊蘇朝甫先生。2011年4月7日，據蘇朝甫先生回憶，早在戰國秦漢時期，江南以及嶺南各地居住著眾多越人，因其支系繁多，故統稱“百越”。西甌和駱越是“百越”中的兩大重要支系，主要分布在今天的中國廣西和越南北部。晚唐李商隱在其《異俗》一詩中提到過“家多事越巫”，其中的“越”指的就是古時嶺南一帶的少數民族，也包括壯族在內。[3]據壯族的古籍記載：“越（粵）俗尚巫鬼。”當時在德保和靖西已經流行由巫婆作法事來進行祈福消災，巫術禮儀及巫婆所唱的巫調被大眾所喜愛，在不斷的發展和演變后，成為當今的末倫唱調。如今末倫唱調分為生末（生巫調）和熟末（熟巫調）兩種，生末具有業余性的特點，是群眾演唱的用于自娛自樂的巫調；熟末是由專業的巫婆所演唱的用來祈福消災的巫術禮儀。

（二）秀才說

“秀才說”來自靖西縣新靖鎮舊州街嘆唱末倫的老藝人趙培特。2011年7月9日，據趙培特介紹說，在宋末元初，舊州街上有兩名秀才，一個家境富裕，但是好吃懶做，貪玩不愛學習，頭腦笨拙；另外一個家境貧寒，但卻勤勞刻苦，聰明好學，滿腹文章。兩位秀才同時北上赴靖江府（今桂林市）參加省試，結果窮秀才名落孫山，富秀才用錢財買通了考官因而榜上有名。窮秀才返回鄉里后，悲痛欲絕，站在村口徹夜嘆唱自己的家境貧寒，懷才不遇，訴說著自己的不幸。之后，人們覺得窮秀才所演唱的調子很適合窮人們訴說苦情，嘆唱遭遇，所以這種調子被貧苦的勞動人民所喜愛，很快在靖西縣和周邊的縣城農村傳開了。人們就把窮秀才嘆唱的這種曲調叫做末倫。

（三）山歌說

除了前兩種說法，末倫也有起源于山歌的說法。靖西縣前文化館副館長蒙秀峰老師認為，末倫起源于安德和那坡的山歌。在安德（今靖西）和那坡，山歌叫做“倫”，壯話稱為“西倫”（seilun），而靖西的下甲山歌叫做“西”（sei，又稱作“詩”），因為末倫和山歌“西倫”的押韻方式都為滾動式的腰腳韻，曲調又很相近，所以一部分人認為末倫是在山歌曲調的基礎上吸收了巫調的成分而形成的，與山歌相比更靠近巫調，所以就把“西”叫做“巫”，并將這種類似山歌的新曲調稱作“巫倫”。

（四）木偶戲說

民族音樂學者潘其旭在研究木偶戲時談到末倫與木偶戲的關系，民間也有群眾認為末倫起源于木偶戲。筆者通過走訪靖西縣舊州街道的群眾了解到，末倫和木偶戲是分不開的，因為會編唱末倫的人都會編唱木偶戲。筆者走訪了靖西縣武平鄉藝人蔡文獻，他認為末倫出現在木偶戲之前，所以會編唱末倫的師傅也都會編唱木偶戲，他自己就是一個很好的例子。

關于末倫的起源眾說紛紜，末倫并非民歌，也不是一般吟唱的民間歌謠。[4]筆者認為末倫的起源并非是單一的說法，而是一種綜合說。末倫是來源和脫胎于巫調，同時吸收了當地山歌的曲調和唱詞押韻的特點而形成的以說唱故事為主要內容的壯族曲藝形式。

廣西壯族末倫能讓外界更好地了解壯族人的生活。保護文化遺產是我們全民族的職責，需要不斷有研究者加入到保護和傳承壯族末倫的行列當中，我們都應擔負起繼承和創新民族文化的使命，并有責任和義務去挖掘、整理、保護和發揚廣西壯族這一獨具特色的說唱曲藝。同時也希望社會各界對于壯族末倫的傳承保護給予更多的關注和支持，并在實踐中使壯族末倫這門說唱曲藝得到長足發展。當人們都來關注民族文化發展時，相信我們的民族文化會更加燦爛，我們的民族會更加團結、更加充滿自信。

[ 參 考 文 獻 ]

[1] 靖西縣縣志編纂委員會.靖西縣志[M].南寧：廣西人民出版社，2000.1-2.

[2] 德保縣志編纂委員會.德保縣志[M].南寧：廣西人民出版社，1998.1.

[3] 壯族的劇種分布和源流研究[A].中國少數民族戲曲研究論文集[C].沈陽：遼寧民族出版社，1997.161.

[4] 潘其旭.也談壯族“末倫”[J].學術論壇，1983，（1）：94.

[責任編輯：劉鳳華]