從效忠到普眾

王俞現

晚清民國史上商人的公益行為以葉澄衷、盛宣懷、朱葆三、榮德生四個人最為典型，他們每個人都是一面鏡子，展現了不同側面的時代烙印，其百年后的聲名與價值也因此躍然紙上，他們的公益活動歷程，從清朝對皇家的效忠和家族的回饋上，轉到普眾的公益上，尤其在教育上特別突出。

葉澄衷：晚清“首善商人”

葉澄衷（1840-1899）有晚清“首善商人”之稱，其所創辦的葉氏義莊（后改稱中興小學）、葉記商務學館、澄衷學堂等，是晚清買辦著眼于培養洋務人才出發點的延續與超越。葉澄衷做慈善的最大亮點是建立了一套長效機制，實現對教育的持續捐助。當然現在社會體系已經發達，培養人不再需要企業去做，但葉澄衷這種前瞻性的思路，仍值得大家借鑒。

至今仍鮮有商人能達到葉澄衷的境界，他建立了從小學到中學的教育體系，堪稱是中國商界成體系舉辦教育第一人，也因此孕育了一批商界大腕和精英，譬如，“世界船王”包玉剛、影視巨商邵逸夫，以及港臺實業家趙安中、葉庚年等，都曾在葉氏義莊接受啟蒙教育。澄衷中學則培養出了譬如竺可楨、樂嘉陵、陸道培、俞夢孫、盧于道、胡適，以及獲得國際小行星命名的旅港實業家李達三、上海華成煙草公司創辦人戴耕莘等在內的一大批多學科的名人名家。

葉澄衷的買辦身份多少會妨礙人們對其的評價，但從寧波葉氏義莊出來的僑居海外的商界大佬們，延傳了注重慈善的傳統，這也是其價值的一種體現。包玉剛捐資成立寧波大學，至今仍是寧波當地的最高學府，包玉剛一生對內地的捐款高達數億元。邵逸夫更是把慈善事業做到了極致，僅在內地就捐建了5000處左右的校舍。

盛宣懷：亦官亦商公益之道

與葉澄衷一樣，盛宣懷（1844-1916）同樣是晚清史上著名的公益商人。葉澄衷面向草根，培養企業發展需要的大量人才，以教育為突破口，孜孜不倦，及至受到光緒帝“啟蒙種德”的褒獎，而盛宣懷則是典型的官商，其所作所為，基于政府意愿及新態勢下的民意，卓有成效，其公益活動半官半民。

盛宣懷是江蘇常州人，他涉足公益，最早是賑災。其最為出彩的公益行動，是在甲午中日戰爭宣告洋務運動失敗之時，代表新興的政治力量，北在天津，南在上海，分別成立了中國第一所大學：北洋大學堂和后來是上海交大前身的中國第一所高等師范學堂——南洋公學。又創辦中國第一家銀行——中國通商銀行。同時，盛宣懷還是中國紅十字會的創辦人之一。

當時做公益的官商分為三種情形，一種是先從商，爾后依附于官，迅速發家，并通過捐助等方式，獲得與正式官員相應級別的官銜。第二種是亦官亦商者，官商充分利用了體制內的身份和近水樓臺所能把控的資源，做了一些游離于透明與含糊之間的實事。無論在當時還是放到現在，官商都最具爭議。第三種是由官而商者，換句話說，由體制內的人變成體制外的人。

盛宣懷做公益就屬于第二種官商，他舉辦的北洋大學堂和南洋公學，都以洋務企業每年捐助的銀兩為經費。商人基于對自我的保護，期望在政治領域謀取一定的資本，這是可以理解的，但當官商之間的界限模糊時，也是評價可能異變之時。人們可以不認同盛宣懷化公為私的本事，但其公益行為卻不應該被人所遺忘。

朱葆三：做公益的“逆賊”

朱葆三（1848—1926）是買辦出身的近代金融家、實業家。他投資了不下五家銀行和三家保險公司，此外參與投資上海華商電車公司、定海電氣公司、漢口與廣州自來水廠，以及上海絹絲廠、長興煤礦公司、寧波和豐紗廠等15家企業。五四運動發生時，他是上海總商會會長。上海總商會正式鮮明地反對罷市，讓他被指責為“奸人逆賊”因此而下課。然而在近代慈善史上，卻難抹朱葆三一筆。

朱葆三一生參與舉辦救濟賑災活動無數，致力于興辦教育和社會公益事業。他參與創辦或投資同濟大學，創辦定海公學、尚義學校、寧波益智學校等教育事業，中國紅十字會、廣義善堂、仁濟善堂、上海公立醫院、上海孤兒院、華洋義賑災會、濟良所、四明公所等公益組織。以其中的華洋義賑會為例，華洋義賑會被譽為中國近代最大規模的慈善救濟組織，1906年在上海仁記路成立，“既賑一時之災，亦防災于未雨綢繆；既授人以食，更幫助災民獲得衣食本領”在近代中國救災史上占有很重要的地位。

與其他商人側重舉辦教育不同，朱葆三在醫療體系建設方面，投入了更多精力。朱葆三曾在上海時疫流行時，募資舉辦時疫醫院，但是他自己卻因為冒著酷暑到醫院巡查染病逝世。也因其對公益貢獻，上海公共租界當局曾第一次以中國人命名一條界內馬路——“朱葆三路”。

榮德生：至今仍在受益

作為中國民族工商業在民國時期的杰出代表，榮氏家族是中國商界在實業、商業智慧的集大成者。在公益方面，榮家亦是可圈可點。

無錫市內的很多學校都是由像榮家這樣的錫商捐資建成，譬如1903年周舜卿開辦的當時無錫第一所商業職校廷弼商業學堂，侯鴻鑒在1905年創辦的競志女學，楊壽楣1916年創辦的楊氏小學，高陽1920年創辦的私立無錫中學，匡仲謀1927年創辦的匡村中學，沈瑞洲1936年創始的錫南中學等。此外，華鴻模1905年創辦果育學堂，祝大椿創辦大椿小學，周舜卿創辦廷弼中學，浦文汀創辦雅言小學，無錫一地，商人辦學蔚然成風。抗戰前各類學校為454所，學齡前兒童入學率領先于國內各縣，辦學盛況令人矚目。同樣，無錫榮家也捐助了大量學校。

榮德生1919年創辦公益工商學校，這里不僅成為榮氏培育員工的搖籃，也對外招生，譬如經濟學家孫冶方、導彈先驅錢偉長曾是該校學生。首任校長是清末第一批留洋學生、水利專家胡雨人。

1916年榮德生在無錫惠山創辦大公圖書館，購入各類圖書9萬余冊。他親自主持館務，聘請晚清學者嚴筱蘭編著館藏目錄。收藏各類圖書20余萬卷，內容涵蓋經、史、子、集各門類。當時，上海商務印書館編審、著名藏書家孫毓修先生評價說：“我國鄉村之有圖書館，且有書目，則以大公為始矣。”

1947年，榮德生捐資成立的私立江南大學在無錫榮巷開學典禮。盡管如今已經進入211工程的江南大學并非彼江南大學，但延續了當年榮德生起的這一校名。走在江南大學校內，榮德生父親榮熙泰彌留之際的叮囑開始變得鮮活而有張力：治家立身，有余顧族及鄉，如有能力，即盡力社會。

榮德生的辦學動機，一方面是傳統商業倫理的延續，另一方面是明治維新以后，日本良好的教育政策舉足輕重，學校是日本崛起為世界強國的基礎，這使榮德生深受到觸動，在榮德生撰寫的《略述辦學之經過》一文中有所表述。

辦學之外，以榮氏兄弟為代表的無錫商界還有捐贈公園的群體性行為，他們曾于1905年集體捐資建成江蘇省歷史上第一個供市民免費游樂的城市公園——公花園。而在無錫這樣的公園畢比皆是，王禹卿修建的蠡園，楊翰西修建的橫云山莊、澄瀾堂、長春橋，王心如、王昆侖修建的七十二峰山館等景點，都在建成后，免費向市民開放。現存的，還有商人陳仲言建的陳家花園和鄭明山建的鄭園。

榮德生修建梅園“為天下布芳馨種梅花萬樹，與眾人同游”。郁達夫曾在《感傷的行旅》一文中這樣寫道：“我在此地要感謝榮氏竟能把我的空想去實現而造成這一個梅園，我更要感謝他既造成之后而能把它開放，并且非但把它開放，而又能在梅園里割出一席地來租給人家，去開設一個接待來游者的公共膳宿之場。”

除此之外，無錫市內及常州武進等地，由榮德生與無錫商界人士共同資助的橋梁多達一百座，說無錫的基本城市骨架主要由榮家牽頭搭建而來，似乎也并不過分。

“公益”商人之群像

在葉澄衷、盛宣懷、朱葆三、榮德生這四位當時商界名流熱衷公益的典型代表之外，商業人士的公益行為不勝枚舉。例如，近代著名實業家張騫經營義莊，上海市電燈及自來水公司總經理陸伯鴻創建了新普育堂，上海著名鄉紳王一亭主持參與創立廣益善堂、普善山莊、中國救濟婦孺總會等等。

晚清民國時期，中國社會已經進入半殖民地半封建社會，自然經濟雖然也受到一定程度沖擊，但是自然經濟占主導地位的社會經濟狀況并沒有發生根本性變化，宗法社會的基礎仍然還很牢固。例如，家族宗族并沒有解體，族田、義莊仍然存在。根據民國時期的民事習慣調查，江西寧都地方有聚族而居的風俗，各族之中多有眾會。眾會成立之時，由族人募集捐款，制定賬簿，記載善款用途及其管理辦法，以便后人遵守。此種公益募捐的目的在于修族譜、供祭祀、修道路或建醮禳災等。可以說，晚清民國時期商人的公益行為，在一定程度上是報效家族宗族習俗的延續。

在過渡時期，一方面，西方公益思想文化開始夾雜在各種理論學說中涌入中國。在中西交流中，中國人的公益理念得到升華，公益不再僅僅局限于傳統的救災、濟貧等范圍和狹窄的地域，而有了更廣闊的領域和空間。另外一方面，社會形態急遽變化，由于交通、通訊等社會物質生活條件的改變，公益募捐的施眾和受眾更加廣泛。公益募捐的程序、機制得以突破傳統的地域限制，在更廣泛的社會空間有效運行。

因此，晚清民國的商人的公益行為，更顯示出一個特別突出的特點：原來亦步亦趨貼著皇家報效或家族回饋的商人，開始走出自我的小天地，面向更為廣闊的民眾，施展自己的社會情懷和抱負。他們的公益行為，從清朝對皇家的效忠和家族的回饋上，轉到普眾公益上。葉澄衷“興天下之利，莫大于興學”的概念，盛宣懷的“自強首在儲才，儲才必先興學”，無錫榮德生“與眾人同游”的思想，這與當時的時代特征是密不可分的。

從古至今，慈善公益事業的發展少不了社會名人的參與。然而不論動機如何，縱使時光荏苒，應該看到最難能更可貴的是，晚清民國商人的很多公益行為，直到目前仍是人們生活的組成部分，人們至今仍在受益。