讀《黃帝內經》談智慧

對于教育的重點，前面講過性與情的重要。接下來探討什么是思想。學教育的特別要把這一點搞清楚。我先不拿佛學來講，那個太細了，就拿我們上古的文化《黃帝內經》講。

精與神

其實《黃帝內經》是我們最古老的醫書，其中，靈樞卷注重經絡，對研究針灸的人尤其重要。靈樞卷二有個《本神》篇，這個本神的神，不是神鬼，是我們的精神，生命的稟賦是“神”，我們講這個人有沒有精神的“神”。《本神》篇“法風”，法是效法，風是一股氣的意思，生命就是這口氣，呼吸的氣一斷就死亡了。

黃帝問他學醫的老師岐伯，什么叫做人的意志精神呢？岐伯回答說，“天之在我者，德也”。上天，這個是代號，生命的本來，我們中國講的天或者道都是代號，已經切斷了迷信的觀念，是科學哲學的來源。上天是什么，“形而上”的。什么叫“形而上”？宇宙萬物都有形態、有現象，看得見、摸得著、抓得住的，但生命的本來，最初那個功能叫“形而上”，沒有形象的，更不是唯物的；但你說唯心也不對，心跟物都是因它而起的。“天之在我者，德也”。怎么解釋？中國文化講“上天有好生之德”，上天給你的，是稟賦的來源。

“地之在我者，氣也”，從媽媽肚子里出來以后，我們的生命得以維持，是靠宇宙以內一股能量。這個“氣”并不是空氣的氣哦，也不要看成瓦斯氣啊、電氣啊，不要搞錯了。是說，生命有一股能量的存在，要注意哦！

“德流氣薄而生者也”，這要認得中國古文。像我們當年十幾歲在廟子里讀書，自己就看懂了，要是你看成氣很薄，那就錯了。“薄”者，逼迫也，我們小的時候讀兵書，“兵薄城下”，是說兵快要到城邊。“德流”，上天給我們生命是個流動的力量，它是動態的。“氣薄”，后天的生命功能隨時逼迫著我們的身體。就是這樣，我們生命的存在，四個字“德流氣薄”，上天給我們生命的功能，地球給我們生命的力量。

“故生之來謂之精”，講到人的身體了。上天給我們生命的功能，地球給我們生命的力量，變成生命的存在，就產生精。精不是男女性交出精的精哦！精就是現在講的細胞、基因，或者荷爾蒙，我們這里翻譯叫“激素”，這些都屬于精。所以老了、病了，人就瘦了，細胞出了問題。

“兩精相搏謂之神”，有陰陽氣在里頭，陰精和陽精，每個人本身有陰陽的精。“相搏”，兩個互相合攏來，力量絞起來就產生“神”。所以我們老了，眼睛老花，神不夠了。像我現在還可以，因為我曉得養神，養精養神叫保養精神。

魂與魄

“隨神往來謂之魂”，腦 的思想叫做魂，靈魂。在中國文化的靈魂是唯物的嗎？不是，但也不是唯心的，是唯物唯心兩個同體變化來的。隨神往來就是魂，我們思想是魂。所以看古書，或看古代木刻的畫，人死了，上面出來一條線，靈魂出來了。做夢叫神游，我們古文講自己做夢，神離開頭頂去外面，魂出去了，先由腦通到心臟，全身通的，它跟著這個神跑。以前老一輩子的人，會看老人的生存時間。譬如我有一個老師，有一次我父親告訴我，你那個老師我看不久之客了。不久之客就是活不久了，在這個人世做客的時間沒有多久了。我父親對我講，旁邊就有人問他，你怎么知道的？我父親說，他的神已經張開了，像花一樣張開了、散了，看到人茫茫然，所以活不久了。這是說“隨神往來謂之魂”。

“并精而出入者謂之魄”，魄是睡著了的那個氣，我們睡著了身體還在動，會呼吸，呼吸同肺很有關系，這個叫做魄。魂魄是兩件事，你要研究中國字的不同哦！什么叫鬼神呢？往下面去的叫做鬼，向上沖的叫神。鬼字旁邊有個云字的叫魂，鬼字旁邊有個白字的，一股氣，叫魄，就是呼吸。你們如果看過死人，到醫院里看到快要死的人，他那呼吸，呵！呵！呵（急促狀），就是他的魄快要散了，呼吸快要完了；它同呼吸關系很大。

心、意、志

“所以任物者謂之心”，中國文化中，精、氣、神、心是分開的，這個心不是講心臟哦！心，就是我們能夠思想、能夠記憶、能夠作用的能，用一個代號叫做心。你看我們中國的心字很有意思吧！形狀同我們心臟解剖出來一樣的，像半個月亮一樣向上，上面沒有東西，里頭也是空的。另有三點在外面，這三點是什么？精，氣，神，這就是心了！我今天告訴你的是小學古文，如果要說心臟，就要兩個字連起來，心字加個臟字，才是心臟。

“心有所憶謂之意”。你們辦教育要注意，教育兒童增強記憶，心要寧靜。心隨時憶念，同學說我記憶力強，我現在比以前還更強，強在哪里？心有所憶，一個好的句子或者是好的問題，我留意了又留意，記了又記，不是用腦，是用自己這個主子，怕忘記了就反復記。不像你們記憶力散亂，一天到晚在玩，自己又都在鬧情緒，沒有恢復到先前的記憶。心有所憶，是回憶，隨時回想這一句話。

“意之所存謂之志”，人要立志，很堅定的意志。學醫的人，不管中醫西醫，希望病人跟你配合，怎么配合？告訴病人，放心，一定會好！增強他求生的意志。所以醫生曉得這個病人救不了，但還會告訴他，“沒有問題”，然后轉過來跟他家里的人講，“不行啊！準備后事吧！”不能給他聽到，因為要保存他那個求生的意志，給他希望，使他堅強。

“心有所憶謂之意，意之所存謂之志”，意永遠保存著，謂之志，志跟意是這樣的差別。那么中國字呢？不同的，心字上面加個士，知識分子、讀書人，受過文武教育的叫做士，士的心叫做志，堅定的意志，“我要這樣做”的意志。

思、慮、智

“因志而存變謂之思”，思和想兩個不同。你看中國上古的醫書里就有，并不是佛學來了以后才有的，可是一般的醫生不讀這些，可惜啊！所以中國的醫學不高明了。一個好的醫生，他的意志、記憶、分析，一定很堅強。因志而存變，知道內在的變化叫做思，這個是思想的思，不是想，想是粗的。你教育孩子們，看了能記得，是影像好，那是想出來的，不是思，思是很細的，所以我們文學上叫“沉思”。科學家發明，哲學家研究邏輯，都是“因志而存變謂之思”。

“因思而遠慕謂之慮”，大學之道講，安而后能慮，考慮，慮包括了思想，這和佛學不同了，它是科學的。因你的意志而存變，心里有這個觀念求變化，是思想來的，因思想考慮很多，很細密，這個叫做慮。這個慮字呢？老虎的頭，再下面是田，就表示這個身體的中心在胃這里，放在心里頭。所以這個慮，是很內在的思慮。

“因慮而處物謂之智”，智慧是最高的，它不是思想來的。因慮，內在的研究這個問題，譬如我們講，你要考慮考慮，我們中國話都是這里來，叫人家多想多研究，考慮完了，不用思想，不用意志，忽然靈光一現那是智慧，所以智慧不是思想出來的，也不是從心出來的，是神出來的，這又回到神了，所以說智慧可以通神。

“因思而遠慕謂之慮，因慮而處物謂之智”，處物，就是對付萬物、對待世間人，如此能夠做事了，這是智慧之學，教育的目標在這里，教育的作用也在這里。

（此文通過臺灣老古文化事業公司授權，蘭溪根據南懷瑾生前講座資料整理）