試議《中國小說史略》的開創(chuàng)與局限

楊婉婷

【摘 要】魯迅先生的《中國小說史略》自上世紀二十年代出版以來備受學(xué)術(shù)界的關(guān)注，和王國維先生的《宋元戲曲史》一同被奉為中國通俗文學(xué)史的經(jīng)典之作。其貢獻主要表現(xiàn)在對中國古代小說史體系的建立，評議的用語精當、渾然天成，可也存在時代和個人因素所導(dǎo)致的局限。

【關(guān)鍵詞】小說；史略；開創(chuàng)；局限

郭豫適先生評價《中國小說史略》的主要成就和貢獻主要分為三方面，其中第一要義即建立了中國小說史的體系。

《中國小說史略》共二十八篇。除第一篇《史家對于小說之著錄及論述》外，第二至第二十八篇，對中國小說發(fā)生和發(fā)展過程進行了系統(tǒng)的探索。它追本窮源，溯自遠古的神話與傳說，其后依序論述中國小說發(fā)展史的各個階段，從漢代小說、六朝小說至唐宋傳奇，從宋代話本及擬話本、元明的講史、明代的神魔小說、人情小說，至清代的擬晉唐小說、諷刺小說、人情小說、狹邪小說、俠義及公案小說，直至清末的譴責(zé)小說。全書縱論中國小說的醞釀、產(chǎn)生、發(fā)展和變遷，評述歷代小說興衰變化的社會歷史背景和思想文化的原因，介紹歷代主要的有代表性的作家和作品，評析各種各類小說思想藝術(shù)的特色、成就和得失，內(nèi)容非常豐富，是一部自成體系的具有歷史發(fā)展的完整性的中國小說通史。

除《史略》之外，魯迅先生還輯校編纂過三部有關(guān)中國小說的著作，即《古小說鉤沉》、《唐宋傳奇集》、《小說舊聞鈔》。它們分別就唐以前的古小說、唐宋文言小說、宋元明以來小說做了深入細致的資料輯集、整理工作，這是《史略》寫得內(nèi)容扎實、功夫深厚的一個重要基礎(chǔ)。魯迅先生做的就是篳路藍縷的拓荒工作。他處于這樣一個沒有燈塔指引的境地：由于輕視小說的傳統(tǒng)觀念，中國小說史研究這個領(lǐng)域在魯迅前幾乎是一片荒蕪，若說有之，則見于外國人所做中國文學(xué)史中，如此尷尬的局面不禁另我們扼腕嘆息。處困阻的境遇而負繁重的任務(wù)，“廢寢輟食，銳意窮搜，時或得之，瞿然則喜”，勇于開拓的首創(chuàng)精神和嚴肅認真的艱巨勞動方成此可貴的科學(xué)論著的碩果。

“小說”一詞更多地被當做西方文學(xué)概念，是文學(xué)體裁四分法中的一大樣式，是通過塑造人物、敘述故事、描寫環(huán)境來反映生活、表達思想的一種文學(xué)體裁。如何彌合中西文化差異下對小說概念的不同理解，魯迅的智慧在于“不明言”。《史略》對“小說”并沒有規(guī)矩方圓的界定，而是散見于各古籍間的印象式描述。魯迅先生先從莊子的“飾小說以干縣令”的籍載講起，再接漢譚桓“小說家合叢殘小語，近取譬喻，以作短書，治身理家，有可觀之詞”，凡是史籍中涉及小說觀念的有代表性的重要意見，凡是史籍中具有關(guān)鍵性變化的小說著錄，像《漢書·藝文志》對小說家的論說和對小說家的著錄、《新唐書·藝文志》對小說的著錄、明胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》卷二十八對古小說的分類，《史略》便皆曾列敘。后來的小說史家雖也于史籍中發(fā)現(xiàn)了一些新材料，但魯迅論定的框架并未被打破。

《史略》另一顯著的特征即魯迅對作品的精道評述，“有話則長，無話則短，克服公式化、概念化的表述方式”。這部書不僅是前人之說的匯編，而是在前人未言及的黑暗之處，點亮指引的燈塔。比如，《史略》在論及《世說新語》前后志人小說產(chǎn)生的背境時說：

漢末士流，已重品目，聲名成毀，決于片言，魏晉以來，乃彌以標格語言相尚，惟吐屬則流于玄虛，舉止則故為疏放，與漢之惟俊偉堅卓者，甚不侔矣。蓋其時釋教廣被，頗揚脫俗之風(fēng)，而老莊之說亦大盛，其因佛而崇老為反動，而厭離于世間則一致，相拒而實相扇，終乃汗漫而為清談。

“舉止疏放”，“汗漫而為清談”，寥寥數(shù)語已具現(xiàn)魏晉時期放達和清談的時代風(fēng)尚，而不拘泥作品本身。以《世說》為代表的志人小說并不講求敘事的完整性和情節(jié)的故事性，而追求人物品貌的傳神逼真，主要記述人物的神情笑貌和玄言高論，不寫人物經(jīng)歷，只是攫取人物特定情況下的神情舉止和只言片語，一個瞬間，一個鏡頭表現(xiàn)人物的精神品格和內(nèi)在人格。

魯迅先生評《金瓶梅》時說：

作者之于世情，蓋誠極洞達，凡所形容，或條暢，或曲折，或刻露而盡相，或幽伏而含譏，或一時并寫兩面，使之相形，變幻之情，隨在顯見，同時說部，無以上之……

“洞達世情”之說不由令人聯(lián)想到《紅樓》所謂“世事洞明皆學(xué)問，人情練達即文章”，而實際上，多數(shù)學(xué)者也肯定《金瓶梅》對《紅樓夢》的寫作有很大影響。魯迅毫不猶疑地肯定其人情小說的內(nèi)涵表現(xiàn)：多種藝術(shù)技巧表現(xiàn)百態(tài)世情。在中國古代小說中，它還是第一部細致的描述人物生活、對話及家庭瑣事的小說，這具有非常重要的意義。雖然由于小說中有性描寫，使它對市井之民構(gòu)成了吸引，但只有對傳統(tǒng)文化有相當認知的人，才能夠真正讀懂讀透它。

魯迅先生《史略》燈塔式的開創(chuàng)，之于體系之完整，之于評說的鞭辟入里都功不可沒。可再多的夸贊不是不可一世的光環(huán)，將《史略》不加批駁地完全推上學(xué)術(shù)圣壇仍是缺少思慮的。

《史略》本是魯迅在北京大學(xué)講授中國小說史課程所編寫的講義集結(jié)，受課堂的教學(xué)形式局限，對作品的介紹有些粗線條；此外受一人之力集結(jié)材料的局限，難以博彩眾家之說。如論述清之人情小說《紅樓夢》，雖有“納蘭成德家事說”、“清世祖與董鄂妃故事說”、“康熙朝政治狀態(tài)說”，但仍未脫離“自敘說”單方面的羈絆。

另外，《史略》還存在著分類標準不一的問題，從第十四篇起至第二十七篇，作者對長篇的通俗小說，主要是按題材分為“講史”、“神魔”、“人情”幾大類的，但中間又夾了“清之諷刺小說”（二十三篇）和“清之以小說見才學(xué)者”（二十五篇），最后第二十八篇又以“清末之譴責(zé)小說”標題。“諷刺”、“譴責(zé)”是講的小說藝術(shù)手法。而炫才則是指小說作者創(chuàng)作時的心態(tài)和由此顯現(xiàn)的小說風(fēng)格，和前面的分類標準明顯不同。

最后一點，魯迅先生個別評述作為學(xué)術(shù)論著過于主觀和絕對，如 “現(xiàn)存之所謂漢人小說，蓋無一真出于漢人，晉以來，文人方士，皆有偽作，至宋明尚不絕。”作者僅憑“晉以來，文人方士，皆有偽作”就判斷漢代小說“無一真出自漢人”，顯然是有失公正。

【參考文獻】

[1]魯迅.中國小說史略[M].北京：人民文學(xué)出版社，1973.

[2]王齊淵.中國小說起源探跡[J].文學(xué)遺產(chǎn)，1985（1）.