古典詩文在語文教學(xué)中的發(fā)展價值

吳依琳

【摘 要】本文認為古典詩文存在著一種能夠?qū)W(xué)習(xí)者精神世界全面發(fā)展起促進作用的發(fā)展價值。通過培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，提高他們的語文素養(yǎng)，來對學(xué)生實施人格教育，豐富思想情感，提高哲學(xué)思維。

【關(guān)鍵詞】古典詩文；發(fā)展價值；人格教育；情感；哲學(xué)

中國古典詩文，主要是指中國的古典詩詞和文言文，古典詩詞是指以文言文為基礎(chǔ)、有一定格律要求的詩詞，它包括古體詩、近體詩和詞三大類；而文言文是古漢語的書面形式之一，包括以先秦口語為基礎(chǔ)形成的上古漢語書面語和后來歷代作家仿古作品中的語言，是我國古典文學(xué)所使用的主要語言。古典詩文由于自身的特點，存在著一種能夠?qū)W(xué)習(xí)者精神世界全面發(fā)展起促進作用的價值。

早在春秋時代，儒家創(chuàng)始人孔丘就認識了詩歌具有興、觀、群、怨的社會作用⑴，同時還認識到“志之所至，詩亦至焉；詩之所至，禮亦至焉。”⑵。意思是說，詩乃心靈的歌唱，是陶冶性靈，促進文明的工具。學(xué)習(xí)古典詩文，除可以訓(xùn)練學(xué)生的語言組織能力和寫作能力之外，還可以通過培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，來對學(xué)生實施人格教育，豐富思想情感，提高哲學(xué)思維。

一、實施人格教育

中國古典詩文的價值取向是以倫理道德為核心，表現(xiàn)了對人和人格的高度重視。那么如何通過學(xué)習(xí)古典詩文對學(xué)生實施人格教育？筆者認為主要體現(xiàn)在以下兩個方面：

（一）興觀群怨

“興觀群怨”說是孔子在《論語·陽貨》里提出的：“子曰：小子何莫學(xué)夫詩？ 詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。”簡言之，“興”，就是說詩歌可以引起人的聯(lián)想，使之情感波動，從而獲得審美享受；“觀”是指詩歌可以起到觀察社會政治得失、道德風(fēng)尚狀況，表現(xiàn)詩人的主觀意圖的作用；“群”則是說詩歌可以使人們交流感情，和諧人際關(guān)系；“怨”強調(diào)了詩歌可以干預(yù)現(xiàn)實，批判不良的社會政治現(xiàn)象。

如《寡人之于國也》這篇課文，是《孟子》體現(xiàn)“仁政”思想最重要的篇章。孟子針對諸侯紛爭、民不聊生的社會現(xiàn)實，論述了行“仁政”和“王天下”的關(guān)系。還有如“發(fā)憤以抒情”的屈原，“不平則鳴”的韓愈，“窮而后工”的歐陽修等，都正是以“詩可以怨”來展示他們的人格魅力。而今我們應(yīng)發(fā)揮古典詩文在情感、認識、共鳴以及社會批判等方面的作用，來對學(xué)生實施人格教育。

（二）知人論世

孟子曾說過：“誦其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也。”⑶知人論世，知人，學(xué)有所得；品文，思有所獲。倘要論文，最好是顧及作者本人和其社會狀態(tài)，這才較為確鑿。

文學(xué)作品都是情感的寄托與思想的表達，因此學(xué)習(xí)文學(xué)作品不能僅停留在字詞的理解上，而要從時代背景來，這也就是所謂的“知人論世”。比如窮而后工的蘇軾，詩畫一體的王維，因事說理的王安石等，對其寫作背景的掌握能讓學(xué)生更加明確地體驗古人徜徉山水、感悟人生的情趣，也能讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中獲得一種審美愉悅，并加強其道德修養(yǎng)，從而塑造完美人格。

二、豐富思想感情

“許多古詩文文質(zhì)兼美，或?qū)Υ蠛蒙胶拥馁澝溃蛘咽緯r光易逝、積極進取的人生態(tài)度，或表白不慕官利不畏諂謗的心胸……這些作品對學(xué)生的人生態(tài)度、情感體驗都有一定的影響，主要體現(xiàn)在以下三點：

（一）引導(dǎo)學(xué)生對祖國大好河山的熱愛及增強學(xué)生的民族自豪感。詩人在古詩文中常會流露出對祖國大好山河的熱愛之情。比如姚鼐的《登泰山記》，以精練的語言，形象地描繪了泰山雪后初晴的美景，喚起了人們對泰山的向往。教師可以由此引導(dǎo)學(xué)生了解泰山，了解祖國，激發(fā)他們的愛國之情。

（二）有些詩文表現(xiàn)了作者高尚的人品，學(xué)習(xí)這類作品可以給學(xué)生以人格上的示范。如陶淵明的《歸去來兮辭》、《歸園田居》等，在描述了田園風(fēng)光的同時抒發(fā)了自己恬靜閑適的心情，反映了他厭棄官場生活，潔身自好，不愿屈身奉迎的志趣。再如李白的《夢游天姥吟留別》，一句“安能催眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”，表明了詩人對封建權(quán)貴永不妥協(xié)的反抗精神。這種精神可以培養(yǎng)學(xué)生的正義感，敢于面對困難的人生態(tài)度。

（三）有些詩文如荀子的《勸學(xué)》，作者以樸素的唯物主義為理論基礎(chǔ)，旁征博引，娓娓說理，論述了學(xué)習(xí)的重要意義及方法，這有利于端正學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度。該文的那種“學(xué)不可以已”、“生乎由是，死乎由是”、鍥而不舍的治學(xué)精神，是學(xué)生成材的必經(jīng)之道。

三、提高哲學(xué)感悟

記得作家周國平曾經(jīng)說過：“詩必須有哲學(xué)的深度。”所以“詩宣泄激情，哲學(xué)則把激情轉(zhuǎn)向深沉的思考。”⑷因此哲理性的古典詩文，就是一種借形象闡釋生活理趣，挖掘事物本質(zhì)的文體。

以莊子的《逍遙游》為例。這是一篇充滿奇特想象和浪漫色彩的文章，寓說理于寓言和生動的比喻中，形成獨特的風(fēng)格。全篇一再闡述無所依憑的主張，追求自由，希望一切順其自然。除此之外，還有不少古典詩文具有豐厚的哲學(xué)意蘊，像：“隨風(fēng)潛入夜，潤物細無聲”、“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”、“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”……它們都睿智地洞察人事與自然之哲理。

中國古典詩文經(jīng)過歷史篩選，許多堪稱精品，大多布局嚴謹，行文簡潔，氣韻生動，文采斐然。多讀這樣的作品，能使人受益匪淺，對全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)十分有利。由以上分析可見，古典詩文仍具有重要的教學(xué)價值，而這主要體現(xiàn)發(fā)展價值方面。

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