高揚生命的旗幟

如果把東西方哲學做一個比較，不難發現，西方哲學是向外的，是以知識為中心展開的，所以有強烈的“科學”精神；東方哲學則是向內的，是以生命為中心展開，強調教化、修行的，所以有強烈的“生命”意識。面對社會轉型期的紛亂和迷茫，李偉平和他的同事們從東方傳統文化中汲取營養，高揚生命的旗幟，提煉出“生命關懷”的教育哲學，并以此作為學校文化之魂，引領學校教育的重建，也給我們帶來許多啟迪和思考。

一、“生命關懷”的內涵

從李偉平和局前街小學老師們的講述中，我們領悟到“生命關懷”的內涵：

1.生命的完整性。提出“生命關懷”，就是基于對生命整體的認識。學者們對種生命和類生命有過許多討論，大致認為種生命是自然的、物質的、本能的，與動物共有的；類生命是文化的、精神的、人類共有的。人之所以為人，正是在于人有文化意義上的生命，人們正是在這里討論生命的意義。中國傳統文化哲學中有生命“往上翻”的比喻，就是提倡人類超越動物本能，提升精神境界，而不是“向下墮落”（牟宗三語）。在學校情境中討論生命的完整性，還應有終身發展的視角。“生命關懷”不僅在當下，還要同樣關注生命的終身存在與發展，關注在人生路上生命不斷地“向上翻”。李偉平校長提出關注“生命的意義追求”，“激發孩子內在的生長力”，都是基于對生命完整性的理解和把握。

2.態度的主動性。李偉平認為，與自然生命不同，人的精神生命的時間與空間是不一樣的，一個人如果采取積極主動的生存方式，在同樣的自然時間里更加勤勉，就會獲得精神生命的延長；在同樣的生存空間中拓展奮進，甚至可以感受生命空間的海闊天高?！吧P懷”強調的就是義務、責任、擔當。李振剛先生在《中國古代哲學史·自序》中寫道：“人的倫理義務和道德責任不僅不可以逃脫，而且具有自身的內在圓滿性和價值絕對性。人盡了自己的倫理義務和道德責任，其存在價值便與天地同久，與日月同輝?！边@種境界正是李偉平和他的團隊“向上翻”的方向。他們認為，源于內心的責任貴在自覺，主動而為，就會獲得新的生命的感受，就時間緯度說，會獲得成長感、希望感；就空間緯度說，會獲得舒展感、豐富感；就生命狀態說，會獲得新鮮感、力量感。（李偉平《教育是一種生命關懷》，在“生命關懷”教育理念研討會上的主題報告）

3.方式的體驗性。文化哲學認為，任何文化形式都是生命的符號形式，是不同的生命形式，而要把握這些生命本質，就要靠陶冶、喚醒和體驗。如狄爾泰提出，有體驗、表達、理解三種生命存在的過程，并將體驗作為教育的本體論起點。（薛曉陽《學校精神文化建設的新視野》，《教育研究》2003年第3期）局前街小學的“生命關懷”，其基本方式就是體驗，而且更多的是其中的“親驗”。“親驗”是指體驗者親身置于一定的世界關系和生活情境中，經歷或受過感動，對自身及其他存在的生存狀態及其意義有所體驗。相對而言的“想驗”，則主要是在積累一定的生活閱歷的基礎上，運用自己的想象去領悟別人的存在狀態。（劉驚鐸《體驗：道德教育的本體》，《教育研究》2003年第3期）局前街小學十分在意引導學生進行交往性實踐，這種交往有師生交往、生生交往、學校與家長的交往，甚至還有與小蟲小鳥、小貓小狗、小花小草的交往，這些交往構成了兒童發展的豐富的外部世界，這種交往關系也構成了兒童實踐的主要范疇。同時，學校又搭建種種舞臺，提供各種崗位，給老師和學生的發展提供情境和土壤。在這樣的交往和情境中，生命的過程也就有了自我體驗的意味。

二、“生命關懷”的實踐

近些年來，李偉平“生命關懷”的學校實踐，隱含著學校教育重建的宏大意旨，他們的“重建”在某種意義上就是把“生命關懷”落到實處。

1.重建組織。請看常州市局前街小學的組織結構圖：

這樣的組織結構的特點是：第一，從垂直走向扁平。決策層最大可能地縮短了與基層的連接、聯系，中層連接基層則形成了支持與服務的關系；第二，從單一走向多元。行政組織、非行政組織并存，構成具有活力的開放的組織體系；第三，從統領走向合作。每個組織內部都構成責任人與合作者的關系。新的組織形成上下溝通的直接性，責權分工的明確性、活力激發的內在性，一方面努力體現“生命關懷”的理念，另一方面為“生命關懷”理念的落實提供了有力的保障。

2.重建制度。局前街小學的制度重建，其實也可以看成“生命關懷”理念的制度表達。第一，生（師）本性。李偉平說自己只為一件事做，那就是為師生健康主動發展而做。他們的制度設計努力把成事與成人結合起來，在成事中成人，以成人促進成事。這里的“成人”照顧到全體，又不忽略每一個個體。如班級崗位設計，人人有崗，每個學生都參與到班級管理之中。第二，民主性。從2003年開始，學校每三年制訂并實施主動發展規劃，每一輪規劃的制訂，都是學校利益相關者共同介入，幾上幾下反復醞釀。大家共同描繪學校發展的“共同愿景”，就會齊心協力去為之努力，局前街小學的制度制訂大致都經過了這樣的民主程序。學校還開辟了“局小論壇”，構成一個集思廣益的穩定渠道。第三，反思性。局前街小學建立了制度更新機制，以動態生成保持制度新態。每個月學校都要對相關制度進行調研，發現問題，提煉經驗，同時反思制度是否合理，是否需要更新。這就使學校的制度建設保持張力，具有不斷創新的質素。

3.重建課堂。局前街小學是以“生命關懷”理念貫注課前、課中、課后，形成整體課堂教學優化的。課前，通過教材重組實現書本世界與生活世界的溝通，在教學設計上具體到一類學生和每個學生的前在、現在、潛在狀態。課中，展開立體、靈動、開放的結構：

課后，在教學評價中關注全體與關注差異結合，重視結果與重視過程并重，學科知識的積累與學科價值的獲得統籌，促進教學全面發揮育人功能。

三、“生命關懷”的發展

李偉平的“生命關懷”理念還在實踐之中，恰如局小的老師們所喻，現在吹奏的還只是悅耳的“春曲”，距離碩果累累的“秋收”尚有些時日。由于工作關系，與偉平等校長經常有交流，基本上是一個“坐在路邊鼓掌的人”。這里從旁觀的角度提一些建議，供李偉平的團隊參考，以四個“從……到……”概括。需要說明的是，這里的“從……到……”并無排斥的意味，而旨在強調邊際的擴展。

1.從理念到目標。李偉平校長提煉出“生命關懷”的教育理念，有了學校文化的核心價值觀，在這個基礎上，我非常希望“生命關懷”融進局前街小學的培養目標。一所學校的培養目標是國家對學生規格要求的校本化表達，局前街小學校本化的培養目標就是具體回答局小的老師、學生是“什么樣子”，具有怎樣的“生命關懷”的氣質。這樣，“生命關懷”就有了行走的力量，就會引導學生們的人生旅途都能高揚生命的旗幟，奏響“向上翻”的音程。

2.從引領到修身。李偉平提出“生命關懷”有著性格的使然，他本身是經常為教師著想、為學生著想的校長，他注重師生“親驗”，自己則有較多的“想驗”。往高標準說，李偉平是一名人民教育家培養對象，“生命關懷”也遠遠不止于一兩位引領者，所以強調引領與修身的內在一致是很有必要的。中國傳統文化非常強調“己欲立而立人，己欲達而達人”，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。（曾參《大學·第一章》）諾貝爾獎獲得者黑塞寫過一篇文章《獲得教養的途徑》，他強調文化經典是我們每個人獲得教養的途徑，我以為一個優秀的教師也應該成為學生獲得教養的途徑，同時又有引領學生發展的擔當，這樣就從己立、己達走向立人、達人了。

3.從經驗到科學。從李校長和局小老師們的講述中，我們會有很多的感動，他們已經做得很多，已經有了豐富的經驗，這很重要。“實踐出真知”，由實踐領悟的知識和技能比很多理論更加靠譜。隨著實踐的深化，局小還要積累經驗，同時要有一種理論建構的勇氣，這就需要我們從經驗走向科學，學會用理論解釋我們的行為，在經驗的基礎上形成我們自己對教育問題獨特的理解和表達。也許在許多個李偉平的努力下，我們會發現中國教育理論的一些本土性、原創性的東西，這種光榮的使命是不可能在書齋中完成的，我希望李偉平們添就“舍我其誰”的勇氣。

4.從彰顯到內隱。局前街小學努力讓“生命關懷”落到地上，做出了很多看得見、摸得著的努力，這很重要，而且還需要這方面的努力。但是我更期盼一種境界，那就是局小的老師們在《局小教育》中所描繪的：“帶著生命的氣息，裝滿關懷的香氣/隨著暖風四處飄逸/一棵樹/一片葉/一種色彩更濃的傾訴?！?/p>

如果我們的“生命關懷”有了這樣的氣味，又如同到處流動的空氣，甚至這種氣味還會伴隨著孩子們的終身行走，那是一個多么令人陶醉的場景??！以我對偉平校長和局前街小學的了解，我們應該對此充滿期盼和信心！

（楊九俊，江蘇省教育科學研究院副院長、研究員、特級教師，210013）

責任編輯：宣麗華