淺析生態運動思潮

張文利

【摘 要】自20世紀中葉以來，環境問題和生態問題日益嚴重，特別是隨著“八大環境公害事件”的爆發，環境問題引起了世人的普遍焦慮，引發了人們對環境問題的廣泛關注，并開始了一系列生態運動，每一個生態運動都源于一定的思想根源。與生態運動一起變化的，還有生態思潮的不斷變化。本文主要介紹生態思潮產生的原因及發展過程，并對此給予簡單的反思。

【關鍵詞】生態運動；思潮；反思

一、生態運動思潮的概念

生態運動是以保護生態為宗旨的運動。全球生態運動（Ecology movement）的基礎是環境保護，是1960年代末期興起的新社會運動之一。生態運動為一個由價值所驅動的社會運動，應與原有的生態學有所區別。思潮的含義是指在一定時期內反映一定數量人的社會政治愿望的思想潮流。如社會思潮、政治思潮、文學思潮、當代思潮等。生態運動思潮在對人與自然關系深刻反思和對資本主義工業文明理性批判的基礎上興起的一種社會思潮和政治力量。這支以“綠色意識形態”為其理論支點的社會主義流派，提出了一系列蘊涵時代氣息的策略主張，具有鮮活的時代意義，但同時又是一種存在明顯缺陷的不成熟的思潮。

二、生態運動思潮興起的原因

（一）、糧食安全問題。俗話說：“民以食為天。”可是，隨著世界人口的急劇增加和生態環境的破壞，糧食安全問題成了一個迫切需要解決的問題。聯合國糧食與農業組織在《2003年世界糧食不安全狀況》中指出世界上還有8.52億人口挨餓，發展中國家多達8.15億，發達國家占3700萬人。另據聯合國糧食及農業組織2002年公布的統計數據表明，過去的5年里全球饑餓人口每年平均減少600萬，還不到規定目標2200萬的28%，平均每天有兩萬多人死于饑餓，其中大部分是兒童。聯合國千年發展計劃中提出到2015年糧食不安全人口的數字將減少到6.75億，按目前的減少貧困人口速度，這一目標到2050年才能實現。

（二）、氣候變暖。如今全球變暖已經成為一盒無法回避的世界問題，已成為人類面臨的最為嚴重的環境問題之一。從1860年有氣象增加了0.9攝氏度。非洲平均氣溫也比100年前上升5攝氏度。20世紀北半球溫度的增幅是過去1000年中最高的。最暖的13個年份出現在1983年以后。政府間氣候變化專門委員會已經做出結論，全球氣候變暖的速率將比過去100年還要快，未來100年全球平均氣溫可能上升1.4至5.8攝氏度，人類將完全進入一個變暖的世界。

（三）、物種滅絕加速。從35億年前出現生命到現在，地球上已有5億種生物生存過，到如今，絕大數已經消逝。物種滅絕作為地球上生命進化過程中的一種自然現象，本是正常的。在過去500年中，諸如旅鴿、海雀、袋狼和斑驢等844個物種已經滅絕，還有多達16000個物種正受到滅絕的威脅。世界上11%的鳥類已經消失，非洲一些地方的類人猿減少了50%以上，亞洲40%的動物和植物將很快消失。目前一半的有袋動物、1/3的兩棲動物和1/4的果實樹種，正處于生死存亡的邊緣，此外，還有1/8的鳥類和1/4的哺乳動物依然沒有擺脫瀕危狀況。到2025年，全球2/3的海龜也將于我們永別。

三、生態運動思潮的發展歷程

隨著生態環境的不斷惡化，人們認識到了保護生態環境的重要性，因而推動了一個又一個的生態運動。隨著生態運動一起變化的就是生態思潮的不斷更新。粗略地說，生態思潮經過了從人類中心主義到非人類中心主義，從生態現代主義向生態后現代主義的轉變。

（一）、人類中心主義。人類中心主義總是作為一種價值和價值尺度而被采用的，它是要把人類的利益作為價值原點和道德評價的依據，有且只有人類才是價值判斷的主體。人類中心主義觀點主要有強人類中心主義和弱人類中心主義。強人類中心主義主張，人由于是一種自在的目的，是最高級的存在物，因而他的一切需要都是合理的，可以為了滿足自己的任何需要而毀壞或滅絕任何自然存在物，只要這樣做不損害他人的利益，把自然界看作是一個供人任意索取的原料倉庫。弱人類中心主義認為，應該對人的需要作某些限制，在承認人的利益的同時又肯定自然存在物有內在價值。人類根據理性來調節感性的意愿，有選擇性地滿足自身的需要。

（二）、非人類中心主義

1.生物中心主義及動物倫理。施韋澤的敬畏生命的倫理學，他提出了一系列新的倫理學基本原理。第一，一切生命都是神圣的，沒有高低貴賤的等級區分，施韋澤從神學性的體悟和文化性的感慨達到一切生命都是平等的思想。第二，我們必須把保護生命作為自己的道德義務。只有當一個人把植物和動物的生命看得與他同胞的生命同樣重要的時候，他才是一個真正有道德的人。第三，在具體規范上，從人的存在的意義上講，絕對地不殺死動物是不現實的，關鍵是什么樣的情況下出于什么樣的動機，對動物抱有什么樣的心態。施韋澤提出，人們在行為時必須盡量減少有感覺動物的痛苦。那些斗牛、追獵、圍獵等行為，“都是我們的文明和情感不應再繼續容忍的非人道習俗”。

2.泰勒的生物中心主義體系。泰勒提出思想：人只是地球生命共同體中的—個成員，自然界是一個相互依賴的系統，有機體是生命的目的中心，人并非天生比動物優越，不存在誰比誰更優越的問題。泰勒提出了具體的生物中心主義倫理學的基本原則。①不傷害原則。②不干涉原則。3忠誠原則。④補償正義原則。泰勒指出，不傷害原則是最為優先的，其余三個原則應服從于它。在其余三個原則在具體的道德情景中發生沖突時，如干涉能夠帶來較大的利益而又不會對任何一個生命以永久性傷害，那么忠誠原則和補償正義原則優先于不干涉原則，如果打破與動物的信任關系能夠帶來較大的利益又不會對任何一個個生命以嚴重傷害，那么補償正義原則優先于忠誠原則。

3.動物保護爭論與倫理策略。斯蒂芬斯：素食主義的五項爭論，關于家畜工業是否會導致生態危機的問題；關于素食主義是否引起一種與社會和政治壓迫相對的生活方式問題；關于肉食是否危及我們對動物的道德責任問題；關于肉食是否導致對人的健康的傷害問題。狩獵道德的解析，布萊恩規則：安全第一；遵守法律；公正追逐；用于比賽；快速擊死目標；傷而未死的彌補。在這六條基本規則中，第一、二條是對于所有狩獵者的最低要求，而第三至第六條是被認為有道德的狩獵者應遵守的規則。違反第二條的是偷獵者，違反所有規則的是粗魯的獵人，而有良知的執行者才被稱為真正的運動員。

結語

無論“人類中心主義”還是“非人類中心主義”命題的單獨提出，都有片面性。既然人與自然不是對立、相爭而是依賴、相生的關系，也就不存在二者誰為“中心”的問題，這種提法本身就是一種簡單的元對立思維，忽略了整個宇宙作為統一不可分割之大系統的存在。換句話說，作為自然的一部分，我們必須放棄以人為“主體”、對人與自然所作謂主客體之分的傳統思維，不是無休止地向自然征討和索取，而是視自然為人類生存的根本依托。人與自然必須和諧相處，人類社會發展必須走全面協調可持續發展的道路。人類要想持久生存、繁衍和發展，離不開兩大關系之和諧——人際關系和人與自然的關系。只有這樣才能真正貫徹當前中央提出科學發展觀和構建社會主義和諧社會，建設“資源節約型、環境友好型社會”，真正建設“美麗中國”。

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