中國文化強(qiáng)國戰(zhàn)略

郭建寧

各位朋友，我們常說文化是一個民族的靈魂和血脈，是一個民族的集體記憶和精神家園。要建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展的作用。今天圍繞著“中國文化強(qiáng)國戰(zhàn)略”這個題目，我談幾點(diǎn)自己的想法與思考，并與大家交流。

一、文化在大國崛起中具有重要的

戰(zhàn)略地位

關(guān)于“文化”最早的記載大概在《周易》：“關(guān)乎天文以查時變，關(guān)乎人文以化成天下。”在自然界關(guān)于天的我們叫“天文”，關(guān)于水的我們叫“水文”，關(guān)于地的我們不叫“地文”叫“地質(zhì)”，而我們把人類社會的文化現(xiàn)象叫“人文”。關(guān)于文化的產(chǎn)生和作用有兩句表述：文化何來，有人化文；文化何用，有文化人。意思是，人創(chuàng)造了文化，文化又反過來熏陶人、提高人、塑造人、培養(yǎng)人。

1840年，鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，西方列強(qiáng)用洋槍洋炮轟開了中國的大門。這無疑是一場巨大的災(zāi)難，但它對于中國的現(xiàn)代化而言也可以說是個機(jī)遇。在這之前，中國還是閉關(guān)鎖國的，而在鴉片戰(zhàn)爭“西方列強(qiáng)不可一世，我們卻不堪一擊”這樣一種令人痛心疾首的比較中，中國人覺醒了，于是像魏源這樣的一批人開始“睜眼看世界”。那時，大多數(shù)人認(rèn)為我們打不過西方是因為我們船不堅，炮不利，所以要學(xué)西方的船堅炮利，于是以曾國藩、李鴻章、左宗棠、張之洞為代表的一批人開始搞洋務(wù)運(yùn)動。他們辦槍炮局、辦制造廠、辦火藥廠、造軍艦等，還組建了號稱亞洲第一的北洋水師。然而，隨著1894年甲午海戰(zhàn)的慘敗，以及簽訂了不平等的《馬關(guān)條約》，這在一定意義上宣告了洋務(wù)運(yùn)動的失敗，人們認(rèn)識到僅靠“變器物”的洋務(wù)運(yùn)動救不了中國。

這時，人們認(rèn)為在船堅炮利之外，更重要的是制度，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)英國的君主立憲，或者學(xué)美國、法國的民主共和。于是1898年的戊戌變法，提出了一系列的重要措施，比如修鐵路、辦報紙、辦翻譯局，派留學(xué)生等，結(jié)果只搞了103天就以失敗告終，康有為、梁啟超逃往日本，譚嗣同等六君子被處死。之后，1911年辛亥革命雖成功地推翻了幾千年的封建王朝，建立了亞洲第一個民主共和的政體，但是它只是推翻了一個皇帝，接下來還是軍閥混戰(zhàn)，民不聊生，內(nèi)憂外患。可見，“變制度”也沒能完成救國救民的任務(wù)。

自那以后，人們開始意識到比器物、制度更重要的是文化。當(dāng)時的知識分子認(rèn)為中國幾千年的傳統(tǒng)文化已經(jīng)落后了，不適應(yīng)這個時代，所以要變革文化。于是就發(fā)生了五四新文化運(yùn)動，它的起點(diǎn)標(biāo)志是1915年陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》，第二期更名為《新青年》。五四新文化運(yùn)動的“新”是針對舊文化來說的。“五四”有兩大主流思想：一是對外要學(xué)習(xí)西方的民主與科學(xué)；二是對自己的傳統(tǒng)文化持一種激進(jìn)的、批判的否定態(tài)度。所以“五四”的兩大口號是“民主與科學(xué)”和“打倒孔家店”。五四新文化運(yùn)動在1917年到1920年期間完成的一個重要任務(wù)，就是用白話取代了文言。當(dāng)時的一批知識分子形成了這樣一個理念：中國的落后最根本的不是器物的落后，也不是制度的落后，而是文化的落后。所以“五四”的目標(biāo)就是要建立中國的新文化，即“變文化”。

回顧我國的二十世紀(jì)，幾個重大事件都與文化問題有關(guān)。比如：剛才我們講的五四新文化運(yùn)動，這是文化；我們的無產(chǎn)階級“文化大革命”，也與文化有關(guān)；到了上個世紀(jì)80、90年代以后，我們有持續(xù)不斷的文化熱、國學(xué)熱、孔子熱、儒學(xué)熱，這些都與文化問題有關(guān)。可以說，文化的重要性在今天越來越凸顯。

再從世界范圍內(nèi)看：上個世紀(jì)前50年主要是軍事沖突，發(fā)生了兩次世界大戰(zhàn)，我們把它稱為熱戰(zhàn)時期；而上個世紀(jì)后50年，特別是后40年，一直到1990年蘇東巨變，主要是兩個陣營意識形態(tài)的沖突，我們把它稱為冷戰(zhàn)時期。進(jìn)入二十一世紀(jì)以后，主要是文化、文明和價值觀的競賽，就是看誰的文化和價值觀更有影響力，更有穿透力。因此，必須要提升我們的軟實(shí)力，增加我們的話語權(quán)，才能增加中國文化的國際影響力。

可以說文化是一個民族在全球化進(jìn)程中的名片、身份證和識別碼。現(xiàn)在到國外去，看那些立交橋、五星級飯店、高速公路和我們的都差不多，最終能夠區(qū)分開的還是我們的傳統(tǒng)，我們的文化。文化自覺、文化自信、文化自強(qiáng)，文化立國、文化興國、文化強(qiáng)國，已逐漸成為今天社會生活的常用語。在當(dāng)代社會，文化的功能越來越突出，文化的內(nèi)涵越來越豐富，文化的戰(zhàn)略地位也越來越重要。

二、提升中國文化軟實(shí)力，

就要推動中華文化走出去

我們現(xiàn)在經(jīng)常會用到“軟實(shí)力”這個概念，那么“軟實(shí)力”究竟是什么呢？上個世紀(jì)90年代，美國哈佛大學(xué)約瑟夫·奈教授最早提出了“軟實(shí)力”這個概念，并于2004年出版了《軟實(shí)力：國際政治致勝之道》。約瑟夫·奈認(rèn)為軟實(shí)力包括政治、文化、外交三個方面，是相對于經(jīng)濟(jì)、軍事、科技這三個硬實(shí)力而言的。美國還有一位學(xué)者布熱津斯基，他在《大棋局》中提出大國崛起有四個標(biāo)志：一是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，二是軍事強(qiáng)大，三是科技領(lǐng)先，四是文化有吸引力。前三個講的都是硬實(shí)力，第四個講的就是軟實(shí)力。

可見，軟實(shí)力的理論核心是文化魅力。它最基本的要義是靠自身的吸引力發(fā)揮作用，它是一種吸引力，而不是強(qiáng)制力。它通過同化和感化的力量來實(shí)現(xiàn)“不戰(zhàn)而屈人之兵”的境界。因此，軟實(shí)力具有這樣幾個特點(diǎn)：第一，從性質(zhì)上來看，它具有創(chuàng)造力，如果完全照搬別人，這個軟實(shí)力是極為有限的，甚至都不值一提；第二，軟實(shí)力對外具有競爭力，它能提升我們的話語權(quán)；第三，軟實(shí)力對內(nèi)具有凝聚力；第四，軟實(shí)力在表現(xiàn)方式上具有親和力，其作用的發(fā)揮是靠吸引而不是靠強(qiáng)制。

有時，我們一提到中國的文化軟實(shí)力，腦子里就會想到“國學(xué)”“儒學(xué)”“孔子”這些傳統(tǒng)文化，它們的確是中華文化的重要標(biāo)志和資源，但是需要注意的是，軟實(shí)力不能和傳統(tǒng)文化畫等號。軟實(shí)力包括兩個部分：一個是傳統(tǒng)文化，一個是當(dāng)代中國的新文化。后者既包括“五四”以來的新文化、新民主主義文化，也包括我們今天講的中國特色社會主義文化。如果一講軟實(shí)力就是傳統(tǒng)，就是孔子、老子，那是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。要把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化結(jié)合起來，而不能當(dāng)文化問題上的“啃老族”。

那么，軟實(shí)力與硬實(shí)力存在什么樣的關(guān)系呢？我認(rèn)為，硬實(shí)力是軟實(shí)力的基礎(chǔ)，軟實(shí)力是硬實(shí)力的體現(xiàn)。我們要重視軟實(shí)力，但是任何時候都不能忘了硬實(shí)力是軟實(shí)力的基礎(chǔ)。在近代歷史上，由于我們國力衰微，用一句話來說就是沒有硬實(shí)力，才被迫簽訂了一系列不平等條約，所以說軟實(shí)力是一定是要有硬實(shí)力作為支撐的。改革開放以后，我們綜合國力極大地提升了，于是，西方國家在重視我們硬實(shí)力的同時，才會關(guān)注我們的軟實(shí)力。所以說，無論什么時候都不能忘記“發(fā)展是硬道理”，還是要聚精會神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展，提升我們的硬實(shí)力，在硬實(shí)力的基礎(chǔ)上提升我們的軟實(shí)力。

美國的文化軟實(shí)力在國際上具有很大的影響力，我們一起來看看它的具體表現(xiàn)，我從三個方面給大家闡述。

第一，美國提出了三個影響世界的理論。第一個理論是“文明沖突論”，就是說蘇聯(lián)解體之后，主要沖突不再是意識形態(tài)和軍事的沖突，而是三大文明的沖突。這三大文明是以基督教為主的西方文明、以伊斯蘭教為主的中東阿拉伯文明和以儒教為主的東亞文明。“9·11事件”在某種程度上就體現(xiàn)了阿拉伯文明和西方文明的沖突。第二個理論是“歷史終結(jié)論”。第三個就是剛才講的“文化軟實(shí)力”。

第二，美國的媒體有很強(qiáng)的對外宣傳功能，在國際上有很廣泛的影響力。而我們的廣播電視也有很多報道，但往往沒有走出國門，多在我們內(nèi)部消化，沒有對西方主流媒體產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的影響。所以現(xiàn)在我們強(qiáng)調(diào)，一定要走出去，加強(qiáng)對外宣傳，擴(kuò)大中華文化的國際影響力，特別是對西方的主流媒體和主流社會產(chǎn)生影響。

第三，美國的商業(yè)文化已經(jīng)滲透到人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€方面。比如說，美國的好萊塢大片、美國的NBA在中國有很大的市場。還有美國的商業(yè)文化引申出的具體商品，比如說麥當(dāng)勞、肯德基、米老鼠、唐老鴨、迪斯尼、芭比娃娃等。這種商業(yè)文化當(dāng)然包含著美國的文化信息和美國的文化價值觀。我們中國有很多傳統(tǒng)文化，有很多小吃。如果有一天我們能讓我們的傳統(tǒng)小吃像麥當(dāng)勞、肯德基那樣走向世界，產(chǎn)生這么大的影響力，那我們中華文化的影響力就必然提高了。

怎樣提高我們國家文化軟實(shí)力呢？首先，我們的文化要具有自主能力和調(diào)試能力，使文化認(rèn)同感增加。其次，我們的文化應(yīng)當(dāng)更加多姿多彩，使吸引力和感染力增加。最后，我們的文化要具有輻射力和競爭力，使話語權(quán)增加。

想要增強(qiáng)我們文化的整體競爭力和影響力，就需要讓中華文化走出去，不僅能夠拓展對外文化交流的渠道、形式和層次，廣泛參與世界文明對話，促進(jìn)文化相互借鑒，增強(qiáng)中華文化在世界上的感召力和影響力，共同維護(hù)文化多樣性，而且有利于創(chuàng)新對外宣傳的方式方法，增強(qiáng)國際話語權(quán)，增進(jìn)國際社會對中國基本國情、價值觀念、發(fā)展道路、內(nèi)外政策的認(rèn)識和了解。

推動中華文化走出去就是和西方文化正面地交流、對話、碰撞，在這個過程中提升影響力和話語權(quán)。這需要在兩方面創(chuàng)新。首先在表現(xiàn)形式上，要努力爭取用西方人容易接受的表現(xiàn)方式，這樣他們就能夠聽你講中國故事、中國道路，感受到中國的自覺和自信。其次在表現(xiàn)內(nèi)容上，要實(shí)現(xiàn)三個轉(zhuǎn)換。一是從語言到文化的轉(zhuǎn)換。中國文化年等活動主要還是講漢語，我們要從語言到文化，要講中國文化。二是從傳統(tǒng)文化到現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)換。我們現(xiàn)在的孔子學(xué)院，主要講的還是傳統(tǒng)文化，除此之外，我們還要講今天新的創(chuàng)造、新的輝煌。三是從文化到思想的轉(zhuǎn)換，打造中國哲學(xué)社會科學(xué)的話語體系。這樣中華文化的整體實(shí)力和競爭力一定會加強(qiáng)，而且會在全世界有更大的影響力。

三、弘揚(yáng)中華文化，要在傳承的基礎(chǔ)上推進(jìn)創(chuàng)新

十七大提出“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”。這個精神家園包括文化認(rèn)同、文化包容、文化傳承三個要點(diǎn)。因此，要建設(shè)好中華民族共有精神家園，關(guān)鍵是處理好傳承和創(chuàng)新的關(guān)系，要在傳承與創(chuàng)新的結(jié)合中弘揚(yáng)中華文化。文化建設(shè)貴在積累，重在創(chuàng)新。傳承是基礎(chǔ)，是前提，創(chuàng)新是方向，是生命，兩者不能偏廢。

我們一起看看百年來中國傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了一個怎樣的過程。

“五四”時期對中國傳統(tǒng)文化是“看不起”。知識精英大多以反傳統(tǒng)的面貌出現(xiàn)，他們對外要引進(jìn)科學(xué)民主，對內(nèi)要打倒孔家店，批判儒學(xué)。

“文革”時期對中國傳統(tǒng)文化是“看不到”。當(dāng)時有兩個著名口號：一個叫“打倒帝修反”，就是要打倒帝國主義、修正主義、各國反動派；另一個叫“批判封資修”，就是要批判封建主義、資本主義、修正主義。那個時期把傳統(tǒng)文化等同于封建主義了。《毛主席語錄》中有一段是這樣說的：“革命不是請客吃飯，不是做文章，不是繪畫繡花，不能那樣雅致，那樣從容不迫，那樣文質(zhì)彬彬，那樣溫良恭儉讓。”但是“文質(zhì)彬彬”“溫良恭儉讓”是傳統(tǒng)文化對人最基本的要求。還有一個例子更典型。當(dāng)時有一個樣板戲叫《白毛女》，其中有兩個大壞蛋，一個叫黃世仁，一個叫穆仁智。這兩個人的名字里有“仁”和“智”，取之于“仁義禮智信”，這本來是中國傳統(tǒng)文化的精髓，那時候卻用來當(dāng)大壞蛋的名字，足以看出我們在“文革”時期對傳統(tǒng)文化是一個什么樣的態(tài)度。

如今，很多人對中國傳統(tǒng)文化成了“看不懂”，傳承遇到了困難。由于國學(xué)的功底不怎么樣，看線裝書、文言文、繁體字就很困難。近年來，出版了很多中國傳統(tǒng)文化的典籍，但是青年人以及許多中年人讀起來都很吃力，遠(yuǎn)不如對西學(xué)熟悉。這一點(diǎn)，我在北大感受比較深。我們北大的學(xué)生常有機(jī)會到臺灣，與臺灣的學(xué)生交流。交流的時候我們這些學(xué)生感到壓力特別大，因為如果講國學(xué)講不過臺灣的學(xué)生會很難堪。可以說，在總體水平上，臺灣學(xué)生的國學(xué)功底要好于大陸學(xué)生，他們開的國學(xué)課比我們多得多，而且沒有間斷，一直傳承下來。可見，傳承是第一位的，只有傳承了才能談得上具體分析，取其精華，去其糟粕。如果不能傳承，不管是糟粕還是精華就都沒有了。無法傳承就談不上吸取，更談不上創(chuàng)新了，所以傳承是個前提。

1958年現(xiàn)代新儒家有一個宣言說：“每一個中國人都要體現(xiàn)一點(diǎn)中國文化，體現(xiàn)一點(diǎn)儒者氣象。”比如說你對《紅樓夢》有研究，或?qū)μ圃娝卧~有研究，或?qū)艥h語有研究，或?qū)デ醒芯浚蚰銜恍ǎ驎恍┪湫g(shù)等。總之，就是在你身上能反映一點(diǎn)文化傳承，對文化傳統(tǒng)有一種了解，懷有敬意。如果你都不會，而且繁體字、文言文、線裝書都看不懂，那么這樣的人還是中國人嗎？不能說不是中國人，但是這樣的人“只能是人種學(xué)意義上的中國人，而不是文化學(xué)意義上的中國人”。我體會他們的意思是說，如果在文化傳承方面起不到任何作用，你就只在人種學(xué)上有意義，而在文化學(xué)上沒有意義。因此，文化認(rèn)同與傳承是民族賴以生存的基礎(chǔ)和繼續(xù)發(fā)展的前提。現(xiàn)在我們開始重視文化傳承了，但很多人“看不懂”了。我覺得，“看不懂”比“五四”時候的“看不起”、“文革”時候的“看不到”更危險。所以我們現(xiàn)在要著重強(qiáng)調(diào)文化傳承，它是創(chuàng)新的基礎(chǔ)。

但是僅僅講傳承是不夠的，還要講今天的創(chuàng)造和創(chuàng)新。人類已經(jīng)進(jìn)入了二十一世紀(jì)的第二個十年，如何應(yīng)對全球化的沖擊，如何在激烈的文化競爭中生存與發(fā)展，核心是文化創(chuàng)新。創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的標(biāo)志，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，也是一種文化生生不息的源頭。即使是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也需要適應(yīng)時代的需要，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性的、創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，同時融入民主精神、科學(xué)精神、市場精神、法治精神、競爭精神、公平精神。只有永遠(yuǎn)保持創(chuàng)新的精神，才能譜寫新時代民族文化的新篇章，賦予它新的內(nèi)涵與活力。

在中國特色社會主義偉大實(shí)踐中進(jìn)行文化創(chuàng)造，推進(jìn)文化創(chuàng)新，是擺在我們面前的共同任務(wù)。要增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力，讓一切文化創(chuàng)造源泉充分涌流，開創(chuàng)全民族文化創(chuàng)造活力持續(xù)并發(fā)，社會文化生活更加豐富多彩，人民基本文化權(quán)益得到更好保障，人民思想道德素質(zhì)和文化素質(zhì)全面提高，中華文化國際影響力不斷增強(qiáng)的新局面。

責(zé)任編輯/程 曦