傳統義利觀

孟季娟

義和利是任何時代人們都要面對的一個重要倫理問題，儒家為代表的傳統義利觀強調“以義制利”“義為重”，這對于我們今天在市場經濟存件下，如何以正確的途徑求利，達到義和利的統一，具有重要的啟示作用。

在改革開放和市場經濟大潮的沖擊下，有些人隨波逐流，對既有的東西只講“變革”，不問它們是否有值得保留和堅持的價值。他們把經濟基礎決定上層建筑的歷史唯物主義原理簡單化，片面化地要求社會制度和思想道德圍著市場轉，讓市場和金錢去決定一切。有人提出，市場經濟就是“利”字當頭，“錢”字第一。他們認為這樣的義利觀才是開明的、適合市場經濟的要求的。他們還主張用與市場相聯系的“利”和“錢”的力量，去調整和改變社會中的一切，包括社會的制度、組織、運行機制，以及政治法律道德諸觀念。歸結到一點，就是要用錢利第一的義利觀去影響和改變整個社會的面貌，去左右人們的一切思想觀念和行為。這種思想和理論，很自然地要否定傳統義利觀。當前，這種觀點與社會上的求利大潮交相推進，已產生了廣泛而深刻的影響。

社會中的大事，不外義利二字。對此二字認識不清，處置不當，就會產生嚴重的社會后果。要解決好義利觀的問題，一方面應該從實際出發，實事求是，另一方面應該虛心學習古人的智慧，借鑒歷史的經驗教訓，在批判的基礎上吸取傳統義利觀的精華，為我所用。

義利及其關系問題，在中國古代是各家各派都很關注的問題。但說到所謂傳統義利觀，則主要是指儒家及其繼承者所推行的、在中國社會中實行兩千年之久的義利觀。傳統義利觀是古人治世和自律的經驗總結，有著十分豐富的內涵，

在傳統義利觀中，“義”和“利”兩個概念是有界定的。一般情況下，“義”是適宜、應當的意思，制事得其宜，處己有其度，得利有其歸，也就是義了，具體地說，就是符合具體實際情況的社會禮法和倫理道德標準；“利”是指個人的利益和好處，得之則厚其生，失之則速其死，這就是所謂的利了。人在社會中生活，總是離不開利益的，在取舍利益時又總會同時遇到一個應該不應該的問題。在進行實際的選擇時，就有一個以何種義利觀為指導的問題。儒家認為，一利當前，先問應不應該得：如果得到它是合乎義的，就是把天大的利益拿過來也不算過分；如果是不合乎義的，即使大富大貴也應像看待天上的一片浮云那樣淡漠。儒家主張的義利觀是：義第一，個人之利第二；義為重，個人之利為輕；義為先，個人之利為后。在義與個人利益發生對立時，應保持義而犧牲利，不應為得利而犧牲義。個人對待利益，應該是“先難后獲”，“先事后得”，“敬事后食”，即只能要通過勞動得來的利益。儒家把如何對待義利看成是區分高貴的人還是卑鄙的人的最后根據，認為以義為上者是“君子”，以利為上者是“小人”。這種義利觀，可以用儒家大師荀子的話來概括，這就是“以義制利”。

但是，傳統義利觀給人造成的印象卻是只談義而不談利。這是有一定的原因的，因為儒家祖師孔子是“罕言利”的，那個使儒術在中國封建社會定于一尊的漢儒董仲舒也是講“正其宜不謀其利，明其道不計其功”（此語經班固修改）的。其實，孔子雖一生很少說利，做事只問是否合乎義，而不問對己有利無利，但他并不排斥和鄙視利。孔子在治世方面很強調“足食”、“足兵”、“富民”；在個人行為上，他也說如果富貴可求，即使做一個“執鞭之士”他也愿意。可見他不僅不鄙視利，而且還追求長遠的、穩定平和的、既利于我也利于彼的利益。他所鄙視的利，只是那種以敗壞道德正義而換取的私利而已。董仲舒雖然說過“仁人者，正其道不謀其利，修其理不急其功”，但他非常重視“為天下興利”。在《春秋繁露·考功名》中，他還特別提出：“不能致功，雖有賢名，不予之賞。”可見董仲舒也是重于公利、怯于私利的。后來宋明諸儒適應開始走向衰落的封建統治階級的需要，用仁義道德來束縛人們的思想行為，倡導“不謀利”、“不計功”和貴義賤利之說，并造成了一種空談性命、空談道德、君子不言錢的風氣，在客觀上起到了一種造成兩面人格、阻礙社會發展的消極作用。宋代功利學派和明清啟蒙思想家批判了這種片面的義利觀，力辨義寓于利，強調了義的“公天下之利”、“興天下之利”的內涵，強調了利乃“義之和”、“義之效”，強調君子貴“義中之利”或“合義之利”，恢復并發展了先秦儒家以義制利的傳統。由此可見，“不謀利”、“不計功”、“不言錢”而空談道義，只是中國傳統義利觀的一種理論形式，并不能涵蓋傳統義利觀的全部。

傳統義利觀有其歷史的局限性，概而言之，主要有三：傳統義利觀（尤其是宋儒的義利觀）中，有因鄙視追求個人私利而漠視個人正當利益的傾向：傳統義利觀（尤其宋儒的義利觀）中，有因鄙視追求個人私利而漠視民眾利益和經濟建設的傾向；傳統義利觀中所謂的“義”是有階級性和歷史性的，確切地說，它是維護封建階級利益和秩序的，或者說這個義是封建階級整體利益的反映。

傳統義利觀也有相當的合理成分，概括起來，也有三個方面：它確立了正確地解決義利關系的基礎原則，強調了以義為準，以義制利；它所崇尚的義之中，也有一定程度上包含了人民和整個社會發展的利益在內；它重視人的精神價值和道德價值，并為人擺脫物的奴役和確立主體地位提供了根據和正確的途徑。

傳統義利觀的合理性和局限性是統一的，在不同的思想家那里有不同的表現。由于它是一個精華和糟粕并存的統一體，所以那種對之進行簡單的肯定和簡單的否定的態度都是不科學的。科學的態度，應該是實事求是，在批判和清除其不講利，不講更不研究經濟建設、空談道義的局限性的基礎上，充分地吸收其合理的成分，以建設新的義利觀。

當前，傳統義利觀中以義制利的原則，從方法論的角度講，還是可以適用的。這種適用可以體現在兩個方面：其一，在社會總體治理上，需要以義制利。義者，宜也，在社會主義條件下，這個義也就是社會主義的政治、法律、倫理道德和各種必要的規章制度，它體現著國家、集體和人民的利益。無論任何單位和個人，在進行經濟利益活動中，都應該不違背這個大義。否則，整個社會必然出現一片混亂。現在社會上不要義只要利的現象是普遍存在的，諸如貪污腐敗、制造假冒偽劣產品、抗蒙拐騙等等。如果這樣的現象得不到制止，對于一個國家和民族將是后患無窮的。對于這一點，古人早就有過訓誡。墨子說：“天下有義則治，無義則亂。”（《墨子·天志下》）荀子說：“義勝利者為治世，利克義者為亂世。”這個道理，不僅適用于古，也適用于今。其二，就個體行為來說，也需要以義制利。人要生活，就必然需要物質利益。但人總是要在一定社會、國家、家庭和集體生活的，所以，就必須還要盡一定的政治的、職業的和道德的義務。如果一個人只要得利，不問其它，就必定是一個害群之馬。以義制利，才是人成為人的基本保證。

在今天，指導人們行為的義利觀不僅僅只是傳統義利觀的繼承，還應該是它的變革和發展，這種變革和發展，體現在義和利的內涵、性質和特點以及義制約利的方式與傳統義利觀有根本的不同，還體現在義對于利的作用上的不同。對于這些我們應該有清醒的認識。

當前的主要問題是，一些人完全置社會正義于不顧，利用各種手段喪心病狂地追逐非法利益。這種人的“利”如果得不到強有力的制止，改革開放的成果將被這些人毀盜一空。所以，吸收傳統義利觀中合理的內容建立社會主義的正確的義利觀，并且使之深入人心，對于形成良好的社會風氣和社會的長治久安是非常必要的。