中國古代書院的“內省慎獨”文化—對大學生的自我批評與嚴于律己精神培養的啟示

鄒黎黎　韓峰　劉一錚

古代書院注重培育生徒以“追求自我完善”為核心的“立身”之德，形成了一套較為完善的關于受教育者道德修養的思想體系。書院所倡導“內省慎獨”的自我反省法，有其內在的合理性和科學性。這一思想文化啟迪我們加強培養大學生的自我批評與嚴于律己精神。

歷代書院教育家論自我修養，極重視內省慎獨的功夫。他們認為，“內省慎獨”雖難，但要實現道德的自我完善又非內省慎獨不可。誠如二程所言“克己最難”（《二程遺書》卷十一），“難勝莫如己”（《程氏外書》卷三），但“克己則私心去”（《二程遺書》卷二）。因而，歷代書院教育家在德育的過程中，頗注重教導生徒以當前的社會道德目標為“參照系”省察自己，以便改進自我，進而不斷地提高自我道德修養。概言之，即“內省慎獨”的自我反省法。

“內省”是自我反省的起點和基礎。書院提倡“內省”，提出一個人要經常對自己的言行做自我批評，嚴格要求自己，不斷地修正自己的錯誤?！胺踩酥?，不存則亡，而無不存不亡之時。故一息之頃，不加提省之力，則淪于亡而不自覺?！保ā缎岳砬榱x》）這告誡人們，要保持自己善良的本性，就必須時刻保持強烈的自我反省意識。書院大師主張的“內省”的自我修養法，還強調指出了應注意的兩個方面：一是“省察于將發之際，謂謹之于念慮之始萌也”（《性理精義》卷七《省察》），即在不良念頭、私欲剛露頭的時候，就應該進行深刻地檢查，將其消滅在“萌芽”時；二是“省察于己發之后，謂審之于言動已見之后也”（《性理精義》卷七《省察》），即在不良言行已經暴露后，要及時進行檢查和糾正，不讓其繼續滋長。

“慎獨”是自我反省的追求和歸宿。慎獨是對反省內求修養法的進一步發展。為幫助道德主體修養的完善，書院修身觀還特別強調，個人在沒有他人和社會監督的情況下，也能謹慎遵守道德準則，使道德成為其內心精神世界和外在行為表現的有機組成部分。

書院教育家在傳承傳統儒家“慎獨”精神的基礎上，進一步從“為己之學”的觀點出發做了創造性的發展，指出“慎獨”既是道德自我完善的一種方法，也是在自我完善過程中理應達到的一個極高的道德境界。其中，清初創辦蕺山書院的劉宗周就慎獨思想的論述最具代表性。他指出：“自昔孔孟相傳心法，一則曰‘慎獨，再則曰‘慎獨。……然獨體至微，安所容慎，唯有一獨處之時，可為下手法”（《人譜類記》），又說：“學問吃緊工夫全在慎獨，人能慎獨，便為天地間完人?！保ā秳⒆尤珪z編》卷一，《證人社語錄》）道德主體要培養自己的道德品質，成為“完人”，慎獨外別無功夫。

由前可見，古代書院教育家站在封建衛道者的立場上，卻道出了一個具有普遍意義的道德修養方法一“內省慎獨”。經過改造之后的“內省克己”，也就是我們常說的自我批評，就是要求人們對自己的言行進行自我檢查、剖析和反思，揚長避短。而書院“慎獨”思想同樣具有獨到之處，應該來說也是一種極為有效的自我完善方法，是中華民族嚴于律己精神的集中體現。無疑，中國古代書院“內省慎獨”的道德教育思想，揭示了道德教育的普遍規律，即使在今天，仍值得我們高度重視。

以培養大學生自我批評精神作為基點。自我批評是道德完善的重要方法。對此，魯迅曾說過：“我的確時時解剖別人，然而更多的是更無情地解剖我自己。”德國著名哲學家卡西爾也說過，“人被宣稱為應當不斷探究他自身的存在物……一個在他生存的每時每刻都必須查問和審視他生存狀態的存在物。人類生活的真正價值，恰恰就存在于這種審視中，存在于這種對人類生活的批判態度中”。這種對自己的“不斷地解剖、查問和審視”，正是促使一個人不斷地進行道德自我完善的內驅力，這才是人生活的價值所在?！白非笞晕彝晟剖且竺總€人在認識今日自我之不足的基礎上，去創造一個較今日之我更為完善的明日之我?！倍耙粋€人要能改過、能知道自己的過失，就要靠自我批判能力。”要想使追求自我完善成為一種道德自覺，必須使其具備正確地評價自我的能力。省思的能力非常重要，當前，加強和改進道德人格教育的一個很重要的工作就是要加強大學生的道德的自我批評精神，就是教導學生堅持以道德規范為標尺來對自己每天的行為進行自察，正確地評價自我，提高思想道德修養的自覺性。

以培養大學生嚴于律己精神為拓展。承接書院“慎獨”之積極蘊意，在大學生中開展嚴于律己精神的培育，就是要為大學生指明修養的著力處，就是要教育引導人們充分發揮自身的道德自覺性和真誠性，努力達到這一更高層次的道德要求。首先，要把培養大學生崇高的道德信念放在突出位置?！吧鳘殹痹跁耗抢锸且猿绺叩牡赖吕砟畋惶岢龊褪褂玫?。一方面，慎獨是與客觀的自然規律相符的，追求誠就是遵循“天”的根本道德屬性。另一方面，慎獨為人生之最高境界，人道之最高原則。這是中國古代書院之“慎獨”的基本要義。與其他德目相比，慎獨是一個人最應為的品質。高校教育也應將“慎獨”作為德育的重要內容，特別是要將大學生“慎獨”教育置于符合社會發展規律和人類本質特征的高度來認識，進而引導大學生樹立崇高的道德信念。其次，由“慎獨”的情感培育推進，提高大學生的道德自覺。心誠乃“慎獨”之源，“慎獨”之本。慎獨是一種源于心、始于情的行為，內心不真誠而“慎獨”，只是出于一種對外在的法律規范、社會輿論等威懾力量的擔憂和恐懼而被迫所為，并非發自內心的善。慎獨是一種最真摯的、本質的、容不得半點虛假的感情和行為，而不是表面的、形式的，只有心懷誠意，意念誠實，才是慎獨的源泉。因此，我們在對大學生進行“慎獨”精神培育時，重在啟發其內心的善、內心的自覺。亦如黑格爾所言，客觀的道德自由，“只有在自身目的中，即在善中，才對自己說來是真實的。”

當然，中國古代書院的道德修養理論本身的局限性是不可避免的，但這并不影響其思想的光輝照亮我們前行的路。