再議作家的故鄉(xiāng)情結(jié)與文學(xué)創(chuàng)作

邱媛

摘 要：在一個(gè)作家的文字里，我們總能讀出濃厚的故鄉(xiāng)情結(jié)：故鄉(xiāng)的人文地理、山川景物、風(fēng)俗習(xí)慣、文化淵源等直接或間接地反映在一些作家的創(chuàng)作之中；而常年漂泊在外、遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的作家常常在作品中抒寫自己的思鄉(xiāng)之心和眷戀之情。他們雖然受到異邦文化的影響，卻一直追求民族特色，在精神上回歸家園。故鄉(xiāng)的記憶更多是來自作家童年和少年的記憶，童年的生活和記憶會(huì)形成作家的精神模子，為他們的思想打下基礎(chǔ)，終身伴隨著他們。

關(guān)鍵詞：故鄉(xiāng)情結(jié) 故鄉(xiāng)之貌 故鄉(xiāng)之思 故鄉(xiāng)之憶

獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的莫言在回答“您的作品中什么地方打動(dòng)了評(píng)委”時(shí)，曾這樣說過：“……我的作品是中國文學(xué)，也是世界文學(xué)的一部分，我的文學(xué)表現(xiàn)了中國人民的生活，表現(xiàn)了中國獨(dú)特的文化和風(fēng)情。……”他在《每一個(gè)寫作者都離不開鄉(xiāng)土》一文中也這樣說過：“作家文學(xué)創(chuàng)作的故土情節(jié)是難以磨滅的，很多作家都是不自覺地在運(yùn)用鄉(xiāng)土文學(xué)，全世界的作家?guī)缀鯚o一例外。”

是啊，都說文學(xué)是人學(xué)，通過人這個(gè)中介，故鄉(xiāng)與文學(xué)之間產(chǎn)生了十分密切的關(guān)聯(lián)。比如《詩經(jīng)》有十五國風(fēng)之分，《楚辭》乃楚地之文學(xué)；現(xiàn)代文學(xué)有“京派”與“海派”之分等等。又如賈平凹“商周系列”中的秦漢文化色彩，李杭育“葛川江系列”中的吳越文化氣韻，阿來作品中的雄渾蒼勁的北國邊陲風(fēng)景畫，蘇童香椿樹街系列中故鄉(xiāng)蘇州的街頭景色隨處可見……

對于中國歷代許多文人學(xué)者而言，故鄉(xiāng)有一種深沉的、復(fù)雜的含義：首先故鄉(xiāng)構(gòu)成了文學(xué)直接描寫的內(nèi)容與對象，或成為文學(xué)作品的主題，或成為文學(xué)作品的主要環(huán)境背景。其次，一方水土養(yǎng)育一方人，故鄉(xiāng)的人文地理、山川風(fēng)物、風(fēng)俗習(xí)慣養(yǎng)育和滋潤了故鄉(xiāng)的人們，因此，人的性情氣質(zhì)必然就與其生長的故鄉(xiāng)有著微妙的關(guān)系，影響其寫作風(fēng)格等。此外，作家的家庭環(huán)境及其熏陶，童年的歡樂與悲哀等心理記憶也一直影響著作家的文學(xué)創(chuàng)作。

一、故鄉(xiāng)之貌，魂?duì)繅衾@

心理學(xué)告訴我們，從某種意義上來說，在精神中沒有任何東西不是一直起作用的，沒有任何東西會(huì)真的最后消失。有些作家在他的作品中就直接描寫了故鄉(xiāng)的人文地理、山川景物、風(fēng)俗習(xí)慣和文化淵源。例如魯迅的《故鄉(xiāng)》《社戲》《風(fēng)波》等，就將紹興獨(dú)特的風(fēng)景畫和社會(huì)生活的風(fēng)俗畫有機(jī)地交織在一起，既突顯了江南水鄉(xiāng)的特色，又有力地表現(xiàn)了作品的主題。又例如老舍的《茶館》中具有濃郁的北京特色。劇中的人物都是地道的北京人，環(huán)境是典型的北京茶館，人物說的也全是北京大白話，像“您甭嚇唬著我玩……”“你鬧，鬧！明天開得了張才怪！”“老掌柜，你硬朗啊？”等方言都突出了濃郁的北京味。可以說，整部劇作從第一幕開場的裕泰茶館那種熙熙攘攘的氣氛，到全劇結(jié)束時(shí)三個(gè)老頭照老規(guī)矩撒紙錢、唱葬歌等，都帶有了濃郁的地方色彩。

雖然有的作品中沒有故鄉(xiāng)風(fēng)貌的直接描寫，但故鄉(xiāng)的地域文化、風(fēng)土人情已經(jīng)給作家們打上了深深的烙印，往往會(huì)在無形中滲透到他們終生的創(chuàng)作活動(dòng)中。譬如許多已形成自己藝術(shù)風(fēng)格的作家，我們可以在他們的作品中找到反復(fù)出現(xiàn)的、與他們的生命緊密相連的、反映他們故鄉(xiāng)情結(jié)的象征性意象。這些意象既是構(gòu)成作家藝術(shù)世界的基本元件，又是我們打開這個(gè)世界大門的鑰匙。就像很多評(píng)論家對冰心的由衷贊嘆：“我們面對一個(gè)海。”這與她出身于福州一個(gè)具有愛國、維新思想的海軍軍官家庭有著密切關(guān)系，大海陶冶了她的性情，開闊了她的心胸，豐富了她的想象，最后又賦予了她創(chuàng)作的靈感，所以“大海”這個(gè)意象反復(fù)地在她的作品中出現(xiàn)也就是必然的了。又例如散文家秦牧，出生于香港，青少年時(shí)期去了新加坡，也就是說，秦牧是在“船文化”的搖籃中成長的，因此，在他的散文中反復(fù)出現(xiàn)的一個(gè)意象就是“船”。這一點(diǎn)從他的許多散文的標(biāo)題就可以看出來，如《潮汐和船》《船的崇拜》《故鄉(xiāng)的紅頭船》等等。《白鹿原》的寫作也是陳忠實(shí)在白鹿原坡下的農(nóng)村家中完成的。他還研究過白鹿原所屬的三個(gè)縣：藍(lán)田縣、長安縣、咸寧縣的縣志，而縣志就是傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。這也就是為什么《白鹿原》能淋漓盡致地將關(guān)中地區(qū)的地理特征、農(nóng)事耕作、文化遺跡、村規(guī)民約、婚喪嫁娶、節(jié)日禮俗、價(jià)值取向、情趣品性等組成一幅幅獨(dú)特的自然景觀、人文景觀和歷史景觀。

所以說，故鄉(xiāng)的風(fēng)貌，即便那里唯有的風(fēng)景只是一座山崗、一道峽谷、一條小河、一口池塘或是一棵大樹，它們也刺激和調(diào)動(dòng)了作家們最初的生命意識(shí)，也使作家們后來滋生了故鄉(xiāng)意識(shí)，并讓他們的生命永遠(yuǎn)處在一種回歸與放逐的自我完善之中。不論是豐沃的還是貧瘠的，不論是鮮亮的還是灰暗的，故鄉(xiāng)就是故鄉(xiāng)，她能讓人們永遠(yuǎn)交付情感和編織深刻的眷戀。

二、故鄉(xiāng)之思，扣人心弦

很多的作家都曾帶著自己的理想和抱負(fù)漂泊他鄉(xiāng)，對他們而言，離開故鄉(xiāng)就意味著走向一個(gè)廣闊復(fù)雜的陌生世界，開始獨(dú)立而艱難的人生旅途。然而，盡管他們漂泊的路線不同，起點(diǎn)則是相同的，那就是他們的故鄉(xiāng)。在遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的地方，人可以忍受顛沛流離之苦，卻難以忍受刻骨銘心的懷鄉(xiāng)之痛。無論身處何方，故鄉(xiāng)都是一個(gè)人一輩子魂?duì)繅衾@的對象，從這個(gè)對象身上，人們總能找到既是激發(fā)情感又是治愈創(chuàng)傷的神奇力量。

余光中20歲離開大陸去臺(tái)灣，其間曾浪跡美利堅(jiān)5年，滯留香港11年，然而他對鄉(xiāng)土的縈懷，乃至對五千年文明的尊崇，始終籠罩著他的文學(xué)和人生之途。他留美期間的絕大部分作品是抒寫懷鄉(xiāng)和思鄉(xiāng)的愁緒，滯港期間又無數(shù)次地“引頸北望”，在心中叩擊著那母體的大門，他的那些“鄉(xiāng)愁詩”和“鄉(xiāng)愁散文”就是這種濃郁而強(qiáng)烈的故鄉(xiāng)情結(jié)的一種“排解”，這種“故鄉(xiāng)情結(jié)”就像是一壇醇厚的老酒，年代越久越醇厚。

故鄉(xiāng)，按照詞典里的解釋是指自己的家庭祖祖輩輩的居住地。可在異國他鄉(xiāng)的游子心中，故鄉(xiāng)早已超越了地域的概念，她既是他們生于斯、長于斯的家鄉(xiāng)，更是生育他們、養(yǎng)育他們的祖國。參天大樹，必有其根；懷山之水，必有其源。故鄉(xiāng)里熟悉的鄉(xiāng)音、醇厚的鄉(xiāng)情、可親可敬的父老鄉(xiāng)親及五千年來的文化傳統(tǒng)等，都是游子心中最深最沉的牽掛。離開祖國、揮別親友、遠(yuǎn)渡重洋、身處異邦的作家們均有一種懷舊思鄉(xiāng)的情緒。例如劉半農(nóng)到倫敦后僅一個(gè)月，就開始思念故鄉(xiāng)，于是激情下的他就用家鄉(xiāng)的江陰方言寫了《山歌》六首，描摹了家鄉(xiāng)的風(fēng)土人情，寄托了他的思鄉(xiāng)念國之情。他的思鄉(xiāng)詩篇有許多是觸景生情的，如站在巴黎的秋夜，產(chǎn)生“秋風(fēng)吹故鄉(xiāng)”之情的《秋風(fēng)》，從巴黎春暮想到江南春暮的《江南春暮怨詞》，客居巴黎而戀念故里家園的《憶江南》二首等。他的代表作《叫我如何不想她》也是一首思鄉(xiāng)之作，借助戀歌的形式，詠嘆出他這個(gè)游子對家鄉(xiāng)對祖國人民的日夜思念，盡情地傾訴他對故土強(qiáng)烈的熱愛之情，體現(xiàn)了詩人赤誠的愛國心。冰心在美國留學(xué)時(shí)也曾寫過一組共17首的小詩《遠(yuǎn)道》，從而表達(dá)了她盼望家書的心情及回歸母體文化的迫切感。

走出國門的作家們接受著異域文化的影響，他們學(xué)習(xí)、借鑒西方各種流派的創(chuàng)作方法和藝術(shù)手法。從他們身上我們可以看到一位或幾位外國作家的影子，例如魯迅與契訶夫、果戈理，郭沫若與歌德，郁達(dá)夫與日本身邊小說等。在文化思想上，他們有的較傾向人道主義，有的較傾向個(gè)性主義，有的較貼近頹廢主義。如魯迅主要描寫“病態(tài)社會(huì)里不幸的人們”，郭沫若主要歌唱摧毀一切偶像的個(gè)性解放精神，郁達(dá)夫主要傾訴“零余者”報(bào)國無門的憂傷。但是，作為生長在中國文化土壤中的知識(shí)分子，傳統(tǒng)文化及其價(jià)值觀念已深深植根于他們的意識(shí)中，從他們身上我們可以清晰地捉摸到他們與中國古典文學(xué)的繼承關(guān)系：如魯迅與魏晉文學(xué)，郭沫若與李白，郁達(dá)夫與黃仲則等。雖然他們的作品中帶有洋味，但一看就知道是中國人寫的：他們或?qū)懽约好褡宓娜撕褪拢蛞灾袊说难酃饪创陀^事物，或運(yùn)用中國文學(xué)的審美傳統(tǒng)，或使用自己民族的獨(dú)特詞匯。又譬如深受意象派，尤其是美國意象派影響的聞一多。在學(xué)習(xí)西方的同時(shí)，聞一多非常珍視祖國的傳統(tǒng)文化，一直在追求民族特色。例如他的《秋色》，雖然寫的是芝加哥潔閣森公園，但喚起詩人極度陶醉的還是幻想中浮現(xiàn)的中國式的宮廷樓閣和涌動(dòng)著中國文化的“色彩”。事實(shí)再次說明，作家只要切實(shí)展現(xiàn)民族精神，與故鄉(xiāng)靈犀相通，不論他在藝術(shù)上使用什么樣的技巧和方法，不論他屬于什么流派，他都一定是具有長久的藝術(shù)生命力的。在遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的地方，作家們筆下故土的幽遠(yuǎn)意境就不僅僅是地域意義了，而是成為對“精神家園”的呼喚。

三、故鄉(xiāng)之憶，回歸童年

魯迅在編定《朝花夕拾》后，寫了一篇《小引》，總結(jié)了自己借助回憶幼年、童年時(shí)代生活重歸精神故鄉(xiāng)的心理體驗(yàn)：“我有一時(shí)，曾經(jīng)屢次憶起兒時(shí)在故鄉(xiāng)所吃的蔬果：菱角、羅漢果、茭白、香瓜。凡這些，都是極其鮮美可口的，都曾是使我思鄉(xiāng)的蠱惑。……后來，在我久別之后嘗到了，也不過如此，惟獨(dú)在記憶上，還有舊來的意味留存……”。于是，他也把少年的經(jīng)歷反復(fù)地寫入了他的作品之中：在《社戲》里，他描述了一群天真無邪的鄉(xiāng)村少年歡快活潑的“夜生活”；在《從百草園到三味書屋》中，他記述了幼小童心的自由生長與傳統(tǒng)的文化教育對童真的摧殘；在《故鄉(xiāng)》中，他把兩小無猜的“我”和少年閏土留給“我”的美好記憶，與數(shù)十年后兩人重逢時(shí)的生疏、隔膜和心靈異化，進(jìn)行強(qiáng)烈的對比，激起平地波瀾。

童年作為人生的最初階段，作為一個(gè)自然人面對所降臨的世界，他用自己的眼睛注視著整個(gè)陌生的世界，力圖認(rèn)識(shí)和理解周圍的一切，排除了種種實(shí)用功利的目的，只是對于有趣的事物的一種關(guān)照，只是審美趣味的自然而然的生成。這種以自然之眼看自然之物，以自然之心理解自然之物的獨(dú)特方式，使童年與周圍的世界建立了一種特殊的聯(lián)系，他的判斷尺度與成人不同，他不會(huì)去計(jì)算外部事物對于自己的利用價(jià)值，他不會(huì)考慮其能給自己帶來什么好處。這種心態(tài)，使得他的目光開闊，審美視境高遠(yuǎn)，把許多給成人帶來種種煩惱和痛苦的事物也納入了自己的審美范圍。正像叔本華所說的那樣，“在天真幼稚的兒童的眼中，生活仿佛是遠(yuǎn)處舞臺(tái)上的優(yōu)美的布景，而在一個(gè)飽經(jīng)風(fēng)霜的老人看來，生活卻像靠近舞臺(tái)所看到的布景。”許多文學(xué)大師都向我們證明了“童年”在文學(xué)中的重要性。如明代大學(xué)者李贄所倡導(dǎo)的“童心說”，他認(rèn)為“天下之至文，未有不出于童心焉者也”。又如冰心筆下的“童心”就使人感覺到了家庭的溫暖、家園的可愛和故國的可親，“童心”是她的“愛”的哲學(xué)的三大主題之一。由此可見，推重童心、抒寫童年記憶對于作家而言，的確是獲得文學(xué)成功的一條捷徑。

在一次訪談中，作家余華有這樣一段話：“童年，就像把整個(gè)世界當(dāng)作一個(gè)復(fù)印機(jī)一樣，把這個(gè)世界復(fù)印到了你的一張白紙上，以后你做的都是一些局部的修改了，這兒修修，那兒修修，但它的那個(gè)基本的結(jié)構(gòu)就是這樣了……我的童年和少年剛好是在文革時(shí)期，我最早閱讀的文學(xué)作品就是大字報(bào)，因此我的作品會(huì)更關(guān)注社會(huì)的一些陰暗的東西，對人性、對歷史的洞察也是從這里開始的。小說中的恐怖、暴力也是來自于文革時(shí)期的那些武斗和那些血腥、暴力的東西……有人問我，為什么《活著》中的人都死光了？因?yàn)楫?dāng)時(shí)的中國經(jīng)歷了戰(zhàn)爭、瘟疫、疾病、饑荒，真的是死了很多人。我的童年到處都是五保戶，到處都是孤寡老人，所以，我覺得一個(gè)人的記憶真的決定了他寫作的方向。”無獨(dú)有偶，作家遲子建在一次訪談中也這樣談到：“我想沒有童年時(shí)被大自然緊緊相擁的生活經(jīng)歷，我就不會(huì)熱愛上寫作……我最初的文學(xué)啟蒙也得之于我的父老鄉(xiāng)親，從他們口中的那些鬼和神的傳奇故事里，我獲得了無窮無盡的幻想，我想這也許是我最早的文學(xué)感覺吧。”

通過很多作家的作品，我們感知到，故鄉(xiāng)情結(jié)影響的深刻性，就像血液對于人體一樣，是無孔不入、無處不在的。一個(gè)作家，故鄉(xiāng)的山水風(fēng)物為他孕育了一顆精神的種子，無論這顆種子在哪里開花，都與它的孕育地永遠(yuǎn)關(guān)聯(lián)著。

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（作者單位：廣東省技師學(xué)院）