讀《自殺論》的內在邏輯及其對當代大學生管理的啟示

高原

摘要：在《自殺論》一書中，迪爾凱姆運用實證、否證相結合的方法，對自殺進行了分類，通過三個部分討論了自殺的原因及其預防措施：非社會因素、社會原因和社會類型、作為一般社會現象的自殺。由此，他得出結論，自殺既不是由于自然原因也不是心理原因，社會原因才是自殺的根源，并最終提出了規避自殺的方法。文章以迪爾凱姆對自殺的研究為基礎，對中國高校學生自殺的原因提出自己的看法，并對高校學生心理健康管理提出相應措施建議。

關鍵詞：自殺論；迪爾凱姆；當代大學生

在《自殺論》一書中，作者迪爾凱姆提出，自殺就是“任何由死者自己完成并知道會產生這種后果的某種積極或消極的行動直接或間接地引起的死亡”。他認為自殺不是由單純的因素引起的，而是一定社會在一定時間內各種因素累加促成的。《自殺論》是迪爾凱姆的一部重要社會學著作，該書不僅發揚了孔德的實證社會學，而且開創了實證主義研究方法。迪爾凱姆以實證的方法，沿著“研究對象的確定→研究假設的提出→假設檢驗→得出結論”的思路對自殺率進行了研究，他在書中以自殺率為研究對象，以大量無可辯駁的論據論證：自殺率是一種社會現象。

一、對自殺現象原因的理解誤區澄清

（一）自殺現象不是心理因素導致的

1.心理變態與自殺。在本書一開篇，迪爾凱姆就論述了自殺與心理變態的關系，因為“人們可以先驗地認為，有兩種非社會原因影響自殺率：內體——心理的素質和自然環境的性質。”[1]而在這兩者之中，人們更偏向于相信自殺者是某種程度上的偏執狂，存在著精神錯亂。但是通過作者的實證研究，發現我們普遍認為的精神錯亂者，她們自殺的方式卻并不相同，大致可以分為四種類型，即躁狂性自殺、憂郁性自殺、強迫性自殺和沖動性自殺。由于這些精神錯亂者并不存在自殺形式一致性的問題，所以我們可以下結論說精神錯亂并不是自殺的一個必要條件。

2.精神錯亂與自殺。人們關于自殺看法的一大誤區，即“自殺與精神錯亂一樣，城市里比農村里多。”但是，迪爾凱姆認為這種論斷是站不住腳的。首先，在精神病院里，住院病人中女性略多于男性，但是女性的自殺率卻明顯地多于男性。其次，猶太教徒中的精神錯亂病人要比其他宗教教徒多得多，但是猶太教人中的自殺傾向卻很微弱。第三，自殺的傾向是從童年到老年逐步增強的。第四，瘋子最少的國家卻是自殺最多的國家。最后，下層社會精神錯亂者很少，但是自殺者卻很多。通過一系列的事例可以證明，自殺與精神錯亂并不存在必然聯系。

3.酗酒與自殺。迪爾凱姆用事實批駁了這一錯誤認識。首先，在法國國內，酒鬼最多的地區并不是自殺傾向最嚴重的地區，而酒鬼最少的地區也不是自殺傾向最不嚴重的地區。其次，比較不同國家情況，一個國家人均酒的消費量和這個國家自殺率之間也沒有相關關系。所以，酗酒也不能成為自殺的一個必要條件。

4.結論。由此，他得出結論，沒有任何精神變態和自殺保持某種有規律和不容置疑的關系。雖然在相同情況下，身心衰退的人比健康者更容易自殺，但是我們并不能說自殺一定是由于其身心狀態不佳。“他身上的這種潛在性只有在我們應該探討的其他因素作用下才起作用。”

（二）自殺不是自然因素導致的

1.種族遺傳與自殺。人們傾向于認為，父母直接和完整的遺傳給孩子的是自殺的傾向，一旦遺傳，這種傾向就會自動地引起自殺。但是，迪爾凱姆用實證的方法向我們展示，自殺只有在個人的體制不加拒絕時才能發生，但是最利于自殺的身體素質，并不是這種不可言明、不明確的遺傳。所以，種族和遺傳并不能解釋自殺的原因。

2.氣候與自殺。人們一般認為，寒冷、陰霾的天氣最利于自殺。但是，迪爾凱姆按照溫度的變化來排列一年中的四個季節和十二個月份，發現自殺率按照季節排序是：夏、春、秋、冬；而按照月份排序是：從1月起，自殺的人數逐月增加，然后逐步減少直到年底。這是什么原因呢？迪爾凱姆通過研究發現，這是由于晝夜的變化而導致自殺率的不同。因為，在任何季節里，大部分自殺都發生在白天，“因為白天有利于自殺，這時候各種事務最繁忙，人際交往錯綜復雜，社會生活最緊張”。[1]也就是說，自殺率是根據集體生活是否活躍而上升或者下降的。

3.效仿與自殺。效仿可能發生在完全沒有任何社會聯系的個人之間。迪爾凱姆認為，效仿要有效仿的對象，所以自殺應該分布在首府和大城市的周圍，并且，離中心區越遠，自殺率也應該越低。但是，事實告訴我們，自殺并不是圍繞著某些中心擴散的，而是以差不多的數量成批地發生，沒有任何中心。所以，他指出，“榜樣是使沖動爆發的偶然因素，但引起沖動的不是榜樣。如果沖動不存在，榜樣也是無害的”。[1]這也就告訴我們，效仿也并不是自殺高發的一個原因。

二、自殺的真正原因——社會因素

迪爾凱姆認為要認識社會原因對自殺的影響，首先就要確定與研究自然原因和心理因素不同的研究方法，即迪爾凱姆提出由于引起自殺的原因不同，所以有不同類型的自殺，而每一類型的自殺又有其自身存在的特殊條件，通過拋開個人的動機和想法，直接考慮自殺是從什么樣的社會環境發生變化的，才能重新返回到個人，研究這些一般的原因是如何在個人身上發生作用的。他根據這一思路，在《自殺論》第二編中，根據不同的社會因素，將自殺分為三種不同的類型。

（一）利己主義自殺

這里包括了兩種不同的影響因素：宗教環境、家庭和政治社會。首先，迪爾凱姆根據在歐洲范圍內及各個國家內部的比較發現，信奉宗教的死亡人數排序為：新教、天主教、猶太教。[1]通過對新教與天主教教徒的比較可以發現，新教是一個更加自由但也缺乏內聚力和凝聚力的集體，新教教徒往往在自殺時也不會考慮整體的規定和意識，使自身游離于整體社會之外。接下來，迪爾凱姆分析了家庭和政治社會對自殺行為的影響。他通過實證得出，單身漢在某種程度上使自殺的傾向增加，而婚姻本身對自殺具有其本身獨有的免疫作用。另外，當社會中個人和群體的關系過于疏遠時，個人就會偏向于自我孤立和獨立思考，這就降低了人對于自殺的免疫能力。所以，一個正在發展和集中的社會里，自殺是很少見的，因為它們會增強集體感情，激發愛國主義、政治信仰和民族信仰。

（二）利他主義自殺

“一個人脫離社會時，他很容易自殺，而當他過分地與社會溶為一體時，他也很容易自殺”。[1]如果個人所處的社會內聚力太強，以至于個人沒有辦法發展自己的個性時，他沒有自己的價值，不再屬于自己，或者和自身以外的人融合在一起，這便是利他主義。而極端的利他主義也會引起自殺。利他主義自殺時包括若干變種自殺。如，當自殺變現出一種義務來完成的特點時，叫做“義務性利他主義自殺”；由于人們贊揚稍微受到一點環境的刺激或者甚至僅僅由于假充好漢而放棄生命的“非強制性利他主義自殺”；甚至個人自我犧牲僅僅是為了得到犧牲的樂趣“強烈的利他主義自殺”。

（三）反常的自殺

迪爾凱姆認為，“社會不僅僅是以不同的強度引起個人對他的感情和活動的客體，它還是調節個人感情和活動的一種力量”。每當社會集體發生重大調整時，不管是由于迅速的發展還是意外的災難，個人的感情和活動的穩定性都會受到很大的沖擊，欲望得到滿足的預期和欲望實際被滿足的情況不相符，人都容易自殺。比如，因為工商界的從業者將欲望變得神圣，所以在工商界的自殺是一種持久的狀態。

在充分論證了自己的假設的情況下，迪爾凱姆認為，自殺是一種逃避行為，逃避個人作為社會成員應承擔的責任，是不可取的。我們應該采取一切可行措施來制止自殺者的自殺行為，疏導他們的不良自殺傾向。他認為，要解決自殺率不斷上升的問題，就要根據現實情況，開辟不同的社會聯系方式來對人們進行約束和引導，具體來說，他主張建立職業團體或行會以恢復社會對于自殺的免疫能力。

三、對預防高校大學生自殺情況的管理建議

大學生自殺現象近年來被廣泛關注，眾多的現實依據充分說明大學生自殺應當引起社會各界足夠的重視。我們在此可以用一組調查數據來反映大學生自殺行為連年上升的趨勢：2002年自殺行為27起，19人死亡；2004年68起，48人死亡；2005年116起，83人死亡；2006年為自殺“高發年”，增加到130起。2003年我國高校自殺率為十萬分之二，2004年已升至十萬分之十。這表明，大學生自殺現象正在不斷惡化。

迪爾凱姆對于自殺的分類有助于我們看清社會因素作用于自殺者的機制，進而為理解社會特別是當今高校大學生自殺頻發現象提供一種新視角。迪爾凱姆將自殺的原因歸于社會因素而不是個人。一直以來，我們在分析大學生自殺的問題時更多考慮個人的性格和生活經歷，如家庭貧困，人際關系處理不好，甚至失戀。但是我們往往忽視了外在的社會環境，社會因素對大學生自殺現象負有不可推卸的責任。我們很多時候在反思，為什么受過良好教育的人反而更加傾向于用自殺來解決自己的大好人生呢？通過《自殺論》中的研究，我們應該知道這更重要的是社會種種現實因素的累積促成了這種悲劇的頻發。在經濟迅速發展的今天，大學生甚至更高學歷者往往面對著更多的壓力，首先他們普遍學業壓力較大，各種考核和論文接踵而至，多方面的要求給大學生增加了更大的壓力。其次，處于轉型期的我國社會秩序和發展速度的錯位造成越來越激烈的競爭，生活觀念的沖突和價值觀的變異造成的社會激烈競爭給當代大學生帶來了極大的就業壓力，高校大學生往往認為自己是“天之驕子”，對于工作的期望值過高，但由于找工作時處處碰壁，這就嚴重影響了他們對未來社會生活的信心，極易發生自殺等極端行為。另外，目前由于社會物價飛漲，大學生畢業后工資收入不高，使他們的付出與收獲往往不成正比，巨大的經濟壓力使他們難以承受生活的負荷。同時，當前整個社會有一種“一切向錢看”的價值取向，人們將過多精力關注于物質生活，而社會人情淡薄，大學生在現代社會中普遍面臨著感情與人際關系的問題，他們得不到社會的理解和幫助。在這樣的社會環境中，催生了當代大學生甚至更高學歷者自殺現象的增加。

對于中國當代大學生來說，在預防自殺的策略上，筆者認為，首先，在校園中要大力提倡建立各類社團或其他學生組織。因為在現代社會，人們的理性的回歸，使人們更加注重自身的個性，實現自身價值，從而使社會價值取向多元化。但是，這樣的狀況卻令人們失去了集體意識和歸屬感，極端的自由主義最終導向人們對于自身價值實現的迷茫狀態。所以，筆者認為，在團體中能讓大學生感到溫暖，在各項活動中可以發揮他們的能力特長，培養和提高他們的自信心，從而慢慢讓他們找到自身存在的價值，重新找回生活的意義。其次，從高校管理者角度來講，應注重對大學生心理健康的教育與培養，關心大學生的思想動態，幫助大學生解決實際困難，幫助大學生樹立思想和行為的最基本底線，從而幫助大學生在多元社會中尋找落腳點。同時，在學校中，可請教育名家開展珍愛生命等相關講座，充分發揮教育名家的影響力，為青年一代樹立積極、正面的學習榜樣，從而在社會中樹立有益于青年人進步的價值觀。另外，從社會環境角度來看，我們應利用各種宣傳手段促進社會各界對大學生自殺問題的正確認識，借用公眾的力量感染大學生，并通過新聞媒體等平臺大力宣傳珍惜生命的積極生活觀念，穩定大學生在快速更新的社會中的平衡感，并盡可能充分運用一切資源增強大學生的應變能力和對社會的適應能力。當然，最重要的還是大學生自身要樹立樂觀向上的世界觀、人生觀、價值觀，在遇到問題或困難時自己用正確的方式去尋求幫助、解決問題，而不是采取自殺等極端方式來消極逃避問題。

四、結 語

迪爾凱姆是社會學史上第一個通過對來自實際生活的資料進行系統整理、比較、計算、分析來建立社會學理論的社會學家，《自殺論》為理論研究和經驗研究的結合提供了成功范例。毫無疑問，在當今這樣的社會里，個體與社會的關系發生了不同于迪爾凱姆時代的變化，個體面臨的具體的社會問題及社會壓力的內容、方式自然也大有不同。但是，個體仍然還與社會以某種方式在某種程度上連接著，在這個意義上，迪爾凱姆對自殺問題的研究仍對我們研究當代自殺問題，尤其是大學生自殺現象有重要的指引意義。

大學生是祖國進步發展的決定性建設力量，是社會發展的主要推動力，有效防止大學生自殺刻不容緩。在社會轉型關鍵期，我們應該充分認識到社會外界大環境對大學生身心情感的變化都有著巨大的影響，所以應努力從社會結構、社會心理、社會規范等深層次、多角度去探析解決大學生自殺率持續上升的辦法，唯有此才能減少大學生自殺現象的發生，對大學生甚至更高學歷者實施更好的保護。

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