鄧文迪：一個被當下消費的女性符號

唐怡園

蘋果公司的勝利應歸功于喬布斯對后現代社會屬性的準確認識。Iphone5的熱銷實際上是炫耀性消費的狂歡。法國現代思想大師鮑德里亞早在上世紀八九十年代就提出消費社會的概念。后化社會最大的特征就是消費，消費成為了社會生活和生產的主導動力和目標，并賦予一切事物以文化的意義。這聽起來好像那些荒誕戲劇。一兩小時里一群人把椅子搬來搬去，戲劇評論家卻稱其表現了人的流動性。而鄧文迪則在國際傳媒的舞臺上活色生香地表達了這種流動性的力量。

人情社會好混圈子。有人曾毫不遮掩地指戳傳媒圈說，“貴圈四字足矣，嘩眾取寵。”何以嘩眾取寵？衣裳扒光，家底揭穿。《世界新聞報》掛新聞主義之羊頭，賣名人隱私之狗肉。默多克的傳媒帝國因此危機四伏。蟄伏多年專注集團內部股權爭奪的嬌妻終于按捺不住，在新聞發布會場搖身“虎妻”悍夫有功，公司股價也跟著飄紅。而業界丑聞也就轉移到了娛樂花邊。這位“能力”出眾的妻子就是鄧文迪。

現代女性最易被綁縛的關系就是婚姻關系。而這個中國蘇北的女孩，20歲出國留學，22歲第一次結婚，23歲拿到綠卡后離婚，28歲進入默多克新聞集團，32歲嫁給默多克，45歲第二次離婚，或將獲得10億美元天價補償金。不過，鄧文迪讓結婚和離婚都能如此熱鬧。可見，婚姻于她更像是玩弄于鼓掌之間的權錢游戲。

于是，她便成了敢當并甘當“小三”的心機姐。小三是家庭倫理中道德不堪的角色。于是，那些羨慕鄧文迪風光無限的女人，在野心與品格之間生發了無限的糾結。有多少愛恨都不能重來，但這對傳媒界的傳奇夫婦就連勞燕分飛都能派生出好幾個版本。有最俗套的豪門爭奪財產，有極具中國特色的“家有悍妻”，還有為愛放手、紅杏出墻等各種狗血劇劇情。就連英國前首相布萊爾還被牽扯進來，演了回龍套“姘頭”。

很多人把鄧文迪看成中國的貝基·夏普，英國小說家薩克雷筆下的人物，是一位自信、堅強、個性十足、有著超人的情商、充滿智慧、頗有才氣的家庭女教師，被認為是善于鉆營、為了擠入上流社會不擇手段、貪戀虛榮的女版于連。資深媒體人李多鈺與這個觀點類似，在他看來和電影《中國合伙人》里的孟曉駿相比，鄧文迪更能代表上世紀八十年代中國移民們的生存能力，“真正美國式的成功是鄧文迪式的成功。從生存出發，倒空自己的過去，徹底投身進去，在美國的現實中生活，和美國人發生關系，搞定他們，甚至需要來點不擇手段，爭得自己想要的生活，并且無怨無悔。這樣的路徑才是移民者的真實路徑。”

十億的誘惑力很驚人，就像四娘的《小時代》一定票房飄紅一樣。因而郭敬明有多少粉絲，就能想見那些想學鄧文迪的蠢蠢欲動的少女們有多少。拜金主義有多泛濫，物欲橫流不足形容，看看這些少女流動的眼眸便可知。“君子愛財，取之以道”于今比不上“富貴險中求”的硬道理。

“也許永遠無法完整地理解她，但從能夠了解的信息里，她給我的印象是一個擁有強大的內心世界與自己完整世界觀的人，對自己的生活目標明確，而且隨時可以對這個世界豎起中指的人。”網民中的挺鄧派對她作出如此之高的評價。外國記者也曾撰文說，“鄧文迪打定主意要做什么，然后就去做。她追求生活目標的方式是摧枯拉朽的。”但這位記者也提到，鄧文迪的個人主義在老朋友眼里是極端的，不符合中國人情社會的。

鄧文迪是不符合中國傳統價值觀的美國式成功。在“9·11”后，越來越重視家庭的美國人或也對鄧文迪的插足行為不以為意。“先鋒”都是不被理解的。中國也陷在儒學的危機中，因此有年輕人對鄧文迪的不擇手段趨之若鶩，哪管自己是否有心智應付之后的“人聲鼎沸”。鄧文迪是個相當詭異的女性符號，卻也相當符合當下價值走向偏頗的世情。人們將道德與能力截然分開，將婚姻與工作涇渭分明，其實不過是想為拜金找個冠冕堂皇的理由。無論處在任何文化形態的社會，德行都是必要的，不然就祈求自己有足夠強大的內心去忽視謾罵與自我鄙薄吧！還是幾年前，中央二套的《對話》欄目中，一位大四女生提問說：“現在社會上都說‘學得好不如嫁得好，請問這一點是否有道理？”當時擔任主持人的王利芬老師聽了，對她說：“別讓時代的悲哀，成為你人生的悲哀。”