龍泉寺：佛教的開放與革新

習(xí)牧歌

在這里，寺廟方丈寫博客、發(fā)微博，還出了100多本書；

在這里，有北大、清華、中科院的碩士、博士出家，只為追尋內(nèi)心的信仰；

在這里，擁有眾多的善男信女、熱心居士和山上義工；

……

龍泉寺，在海淀、北京，乃至佛教界的知名度日隆，聲譽(yù)也已傳播到海外。

但對(duì)于普通的教外人士來說，這里畢竟是個(gè)宗教活動(dòng)場(chǎng)所，還是有一些神秘感。很多人對(duì)它的了解，往往是通過網(wǎng)絡(luò)、平面媒體的資訊及朋友的輾轉(zhuǎn)介紹，和親身體驗(yàn)還是不一樣。

偏處海淀一隅，掩映在青山綠水之中，交通也不是很方便的龍泉寺，還有那個(gè)著名的學(xué)誠(chéng)法師，其真身到底如何？對(duì)很多人來說依然是一個(gè)謎。

為了更好地了解和感知龍泉寺，在朋友的推薦下，經(jīng)和寺院協(xié)商，本刊記者得到了到龍泉寺“體驗(yàn)”三天的機(jī)會(huì)。在三天時(shí)間內(nèi)，記者不僅得以參觀他們的工作和休息場(chǎng)所，也能參與他們的部分“功課”活動(dòng)，并幸運(yùn)見到了方丈學(xué)誠(chéng)法師。最終得以寫下此文。

一座既古老又新穎的寺院

在頤和園附近坐346路公交車，到終點(diǎn)站鳳凰嶺站后，往山坡上走上10-15分鐘，就可以到達(dá)龍泉寺。

這座古剎依山而建，古樸的山門外，蹲著兩尊小石獅子，紅墻已有些斑駁，似乎告訴我們這里歷史的悠遠(yuǎn)；而跨過石板鋪就的歷經(jīng)千年的金龍橋，進(jìn)到寺院里，可以看到新舊廟宇、庭院雜處，在中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格里渾然一體。在千年的銀杏樹護(hù)佑下，紅墻素瓦，莊嚴(yán)卻又透出幾分現(xiàn)代味。

據(jù)考證，龍泉寺始建于遼代，相傳由繼升和尚開山。明代時(shí)重修。顧炎武、納蘭性德、清康熙帝玄燁等歷史文化名人曾登臨題詠。寺院“文革”中被毀，寺中佛像為1995年重塑，并于1996年4月9日開光。中間經(jīng)過蔡群等居士的初步修復(fù)和積極推動(dòng)，2005年4月，經(jīng)政府部門批準(zhǔn)，龍泉寺正式恢復(fù)開放為宗教活動(dòng)場(chǎng)所。

開放之后，龍泉寺的整體復(fù)建加快進(jìn)行，人才培養(yǎng)、硬件建設(shè)、社會(huì)活動(dòng)齊頭并進(jìn)。寺院通過戒律清規(guī)及現(xiàn)代管理制度有機(jī)結(jié)合的方式進(jìn)行管理，各項(xiàng)事業(yè)如火如荼。古老的佛教“道場(chǎng)”現(xiàn)已得到復(fù)興，煥發(fā)出新的生機(jī)，并在進(jìn)一步發(fā)展中。

佛教也是一種教育

臺(tái)灣印順法師曾說：“佛教是一種教育”，這次在龍泉寺，記者也深有體會(huì)。

比如說，現(xiàn)在很多城市人的生活不大規(guī)律，常會(huì)晚睡晚起，或晚睡早起。在龍泉寺生活，則絕不會(huì)這樣。

清晨4點(diǎn)，天剛蒙蒙亮，龍泉寺的僧人和居士們就起床了，穿戴整齊、洗漱完畢后，4點(diǎn)半就要“做早課”。記者被破例允許站在后面體驗(yàn)了一把僧人的早課過程。記者發(fā)現(xiàn)，在寬敞的佛堂里，除了幾次跪拜之外，僧人們大多數(shù)時(shí)間都站著，連續(xù)唱誦經(jīng)文和咒語。記者也拿到一本小冊(cè)子，試圖跟隨念誦，最終發(fā)現(xiàn)難度太大，跟著讀也跟不上。而幾乎所有的僧人都能背誦如流。誦經(jīng)聲如波濤滾滾而來，仿佛能蕩滌人的身心。

一堂早課大概要一個(gè)小時(shí)。記者已經(jīng)站得兩腿發(fā)軟，幾欲先走。當(dāng)然，在那種莊嚴(yán)肅穆的環(huán)境下，記者不敢輕舉妄動(dòng)。最后，聽到公雞打鳴，看到佛堂外朝霞初升，早課也結(jié)束了。

一日之計(jì)在于晨。僧人和居士們開始了他們一天的學(xué)修生活。學(xué)修生活的主要環(huán)節(jié)有早課、晨讀、早齋、做衛(wèi)生、出坡（參加體力勞動(dòng)）、午齋、午休、拜懺、項(xiàng)目承擔(dān)、晚課、藥石（晚齋）等等。

龍泉寺的居士齋堂，義工、賓客等可以在這里免費(fèi)用餐。主食有米飯、粥，也有面食。菜品也比較豐富，常有青菜、木耳、豆腐、土豆、咸菜等。有時(shí)在主餐之外，還有一片西瓜之類的餐后水果，十分體貼。

山上的餐食一部分是寺院里的人自己耕種出來的“綠色”有機(jī)產(chǎn)品，沒有污染。做飯的師傅會(huì)注意菜品的搭配，雖然是全素，大部分人吃起來都香噴噴的。

在龍泉寺，吃飯也可看作修行的一部分。用餐之前，即有廣播對(duì)佛門用餐禮儀進(jìn)行指導(dǎo)：吃飯時(shí)要止語（不說話），碗筷不能碰撞出聲響。不宜剩飯剩菜。添加飯菜要用手勢(shì)比劃。在進(jìn)食前，還須念一段經(jīng)文，以感恩眾生供養(yǎng)食物的恩情。古語云：“一粥一飯，當(dāng)思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。”在這里有了切實(shí)的踐行。

可以設(shè)想，如果一些城市里的家長(zhǎng)帶著孩子在這里吃一頓飯，將會(huì)給現(xiàn)在的“小皇帝”們上一節(jié)很好的“惜福”課。

面人動(dòng)畫片：龍泉寺出品

去龍泉寺體驗(yàn)的時(shí)候適逢六一國(guó)際兒童節(jié)。這一天，龍泉寺舉辦了一個(gè)動(dòng)漫節(jié)，發(fā)布了動(dòng)畫片《賢二律師傳——當(dāng)小和尚遇上劫匪》。

恰逢周末，鳳凰嶺上游客不少，而龍泉寺山門前更是分外地?zé)狒[。許多家長(zhǎng)帶著孩子一起來參加活動(dòng)。廟里廟外，除了家長(zhǎng)和孩子，還有維護(hù)秩序的義工，間或也能看到僧人的身影。正值僧團(tuán)（僧人群體）的“結(jié)夏安居”（夏季一種較集中的修行，基本不外出），可見到的僧人并不多。

動(dòng)漫節(jié)親子游樂活動(dòng)可謂琳瑯滿目，有漫畫長(zhǎng)廊的漫畫作品欣賞，也有西跨院里的祝福吉祥活動(dòng)；有寺院后方繼升塔邊的尋訪歷史足跡活動(dòng)，也有大地心農(nóng)場(chǎng)鍛煉孩子勞動(dòng)技能、啟發(fā)孩子認(rèn)知的戶外活動(dòng)。到處都是人頭涌涌。龍泉寺用于公眾活動(dòng)的場(chǎng)地并不寬裕，幾乎把所有的場(chǎng)地都用上了。

在西跨院，記者看到一個(gè)慈眉善目的法師拿著一支筆，就著一盒顏料，笑容可掬地給排著長(zhǎng)隊(duì)的孩子們點(diǎn)“朱砂痣”，祝福孩子們健康成長(zhǎng)、吉祥如意。

大地心農(nóng)場(chǎng)成了孩子們親近自然的樂園。活動(dòng)組織者給孩子們?cè)O(shè)置了各種任務(wù)和游戲，比如讓孩子們?cè)跇淞掷飺鞓渲Γ⒍言谝黄穑蛔尯⒆觽児浪阈逼碌钠露群湍繙y(cè)兩個(gè)地點(diǎn)之間的距離等等。這些小任務(wù)、小游戲傳遞給孩子們的是環(huán)保意識(shí)和科學(xué)知識(shí)。

游園活動(dòng)結(jié)束后，所有的人都聚集到正見樓佛堂，參加龍泉寺動(dòng)漫組原創(chuàng)的“面人動(dòng)畫”首映儀式并觀看影片。這部影片描述了一位名叫賢二的小和尚遇到一群劫匪，最終以自己的慈悲和智慧感化他們的故事。說起來令人稱奇，這部影片的制作材料僅僅是幾公斤面粉和龍泉寺附近的一些泥土和樹枝。而用中國(guó)傳統(tǒng)手工藝術(shù)中的面人來制作動(dòng)畫片，這可能是第一次。

當(dāng)天，學(xué)誠(chéng)法師在動(dòng)漫節(jié)的演講中提到：“佛教需要傳承，也要用現(xiàn)代的方式、現(xiàn)代的手段，用現(xiàn)代人喜聞樂見的方法來傳播。”

動(dòng)漫節(jié)的舉辦和面人動(dòng)畫片的制作，就是一種現(xiàn)代手段的探索。而動(dòng)漫組的存在本身，也是一種創(chuàng)新。據(jù)了解，龍泉寺還成立了工程部、文化部、慈善部（北京市仁愛慈善基金會(huì)）、弘宣部（龍泉之聲傳統(tǒng)文化網(wǎng)、動(dòng)漫組）、教化部、翻譯中心、北京復(fù)興大國(guó)學(xué)文化基金會(huì)等眾多部門。

工作、生活即是修行

在龍泉寺，僧人和義工都要“出坡”，即參加體力勞動(dòng)。每逢重要節(jié)日，往往會(huì)舉辦法會(huì)，需要僧俗二眾共同承擔(dān)相關(guān)事務(wù)。即使是平時(shí)，龍泉寺也有許多活需要人做，比如未完工的建筑還需要人們搬磚運(yùn)土，農(nóng)場(chǎng)里果木、莊稼也需要人去料理。

這種勞作其實(shí)又和修行合二為一。在中國(guó)佛教歷史上，禪宗六祖惠能本人就曾在砍柴舂米時(shí)參禪，后來的百丈懷海禪師則立下了“百丈清規(guī)”：全體僧人均須參加勞動(dòng)，“上下均力”，“一日不作，一日不食”。現(xiàn)在的龍泉寺也是“農(nóng)禪并重”。

在龍泉寺，記者曾看到有90后的大學(xué)生為寺院旁邊的果樹培土，累得滿頭大汗。一聊，才知道，他從小到大并沒有干過這樣的農(nóng)活。在龍泉寺，他第一次體驗(yàn)到了農(nóng)人生產(chǎn)勞作的辛苦。

再比如，在動(dòng)漫組制作面人動(dòng)畫片的過程中，也有佛教修行的影子。動(dòng)漫組負(fù)責(zé)人賢書法師曾對(duì)工作人員說：“剪輯片子，就是要把不必要的、無意義的情節(jié)剪輯掉，運(yùn)用到我們修行中，就是把煩惱剪掉”。后期制作時(shí)，為影片配音的國(guó)家一級(jí)播音員還與大家探討了“聲音與禪修”的關(guān)系，教大家如何在平穩(wěn)的聲音中適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用力道。

龍泉寺也有“極客”——他們是龍泉寺信息中心里的電腦高手，其中有僧人，也有居士和義工。他們?cè)谛吕宋⒉┥蠈?duì)自己的描述是：“穿越技術(shù)人生，探索終極價(jià)值。”有一次，他們組內(nèi)活動(dòng)的PPT被貼到了網(wǎng)上，其中一篇演講的題目讓人印象深刻，叫作“前端代碼之禪”。

對(duì)中國(guó)佛教而言，“佛法在世間，不離世間覺”，修行似乎無處不在。學(xué)誠(chéng)法師博客還曾專門配圖報(bào)道過常住龍泉寺的居士劉愛華，她在垃圾堆旁一干就是三年，兢兢業(yè)業(yè)、一絲不茍地做垃圾分類、回收。博文贊嘆她為“污泥濁水長(zhǎng)清蓮”。極端地說，“道在屎溺”（莊子語），做垃圾處理又何嘗不是一種修行？

從內(nèi)而外的開放

一般中國(guó)人想象中的僧侶，似乎是隱士一般，總給人神秘之感。他們更多地出現(xiàn)在武俠電影里、金庸小說里。

幾天體驗(yàn)下來，記者驚訝于龍泉寺的“開放”。這種開放不是停留在形式上的，而更表現(xiàn)在精神氣質(zhì)上。

龍泉寺打破了傳統(tǒng)寺廟的做法，主動(dòng)地和外部世界連成一片。寺院通過網(wǎng)站、博客、微博、書籍、光碟等傳播佛教文化，也用傳統(tǒng)節(jié)日、專題法會(huì)、周末義工、寺院生活體驗(yàn)活動(dòng)等打破宗教與世俗間的區(qū)隔。

據(jù)介紹，目前學(xué)誠(chéng)法師博客的點(diǎn)擊量已達(dá)1400多萬，微博粉絲數(shù)有17萬多。學(xué)誠(chéng)法師對(duì)記者說：“網(wǎng)絡(luò)是全球化最主要的標(biāo)志之一，也已經(jīng)是科技發(fā)展的一個(gè)客觀趨勢(shì)。你不能回避它，只有更好地去適應(yīng)它。”

同時(shí)，學(xué)誠(chéng)法師也提醒道：“網(wǎng)絡(luò)上的東西就像快餐。不能說沒有用，但人不能一直沉迷于這些東西。”

“開放”的龍泉寺已經(jīng)邁出了國(guó)門，所以龍泉之聲網(wǎng)站配有4種語言，微博則配有9種語言，可以讓一百多個(gè)國(guó)家的人看懂。事實(shí)上，近年來，除了龍泉寺組團(tuán)不定期地出訪國(guó)外，到龍泉寺參訪的外國(guó)人也絡(luò)繹不絕。

從傳播的方式來說，龍泉寺監(jiān)院禪興法師曾提到，龍泉寺主要是從文化的角度去傳播佛教。這對(duì)于社會(huì)一般人群來說，更容易接受。

用學(xué)誠(chéng)法師的話來說，龍泉寺正在做的是“用傳統(tǒng)文化的正面價(jià)值觀來接觸社會(huì)，回應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的問題。這樣慢慢的，傳統(tǒng)文化能夠和當(dāng)代社會(huì)結(jié)合起來。”

這種回應(yīng)表現(xiàn)在方方面面，除了媒體傳播，龍泉寺更重人們的體驗(yàn)，持續(xù)組織了各種參訪、體驗(yàn)活動(dòng)。邀請(qǐng)各界人士來寺里參觀、聽講座、體驗(yàn)寺院用齋，以及與法師的面對(duì)面的交流活動(dòng)。

也有不少藝術(shù)家、學(xué)者訪問龍泉寺，學(xué)誠(chéng)法師常把些機(jī)緣變成學(xué)習(xí)、交流的機(jī)會(huì)，請(qǐng)他們做講座。比如，來寺體驗(yàn)生活的“濟(jì)公”扮演者游本昌先生就曾給龍泉寺的僧俗二眾講述“藝術(shù)人生與佛法”，妙趣橫生，引得聽眾贊嘆。

也許正是因?yàn)閷W(xué)誠(chéng)法師的個(gè)人感召力和龍泉寺的開放，才吸引了社會(huì)各界人士對(duì)龍泉寺的關(guān)注、參與，乃至投入其中。

直到現(xiàn)在，周末上山做義工和參加學(xué)習(xí)的居士一直保持著相當(dāng)數(shù)量。

學(xué)誠(chéng)法師的大愿景

在三天時(shí)間里，記者還探訪了龍泉寺的圖書館。里面整潔亮堂，藏書非常豐富，據(jù)稱有近5萬冊(cè)書籍，大藏經(jīng)就有十幾個(gè)版本，此外也不乏佛教研究著作和通俗讀物。

據(jù)學(xué)誠(chéng)法師介紹，“目前，龍泉寺出家人的主力在研究、校勘和整理律藏，這個(gè)是我們的本行。”換言之，龍泉寺對(duì)外的社會(huì)活動(dòng)其實(shí)只有少數(shù)出家人在參與。

據(jù)學(xué)誠(chéng)法師的弟子透露，學(xué)誠(chéng)法師有非常高遠(yuǎn)的戰(zhàn)略目標(biāo)，曾說中國(guó)佛教有三個(gè)階段：本土化、社會(huì)化、全球化。本土化是以禪宗為代表，佛教在理論和實(shí)踐方面實(shí)現(xiàn)本土化。社會(huì)化是太虛大師的時(shí)代，那么現(xiàn)在是全球化的時(shí)代，龍泉寺期待著能在這個(gè)時(shí)代有所作為。

千里之行，始于足下，基礎(chǔ)打好、做實(shí)，佛教和佛教文化的全球化傳播才會(huì)水到渠成。

對(duì)于鳳凰嶺，學(xué)誠(chéng)法師也寄予了期望。“我們想使這里成為新世紀(jì)北京的佛教名山。這座名山所弘揚(yáng)的佛教精神，可以適應(yīng)國(guó)內(nèi)外對(duì)佛教信仰、對(duì)中華傳統(tǒng)文化的一種追求。”

……

6月3日晨，記者打點(diǎn)行裝，準(zhǔn)備下山。寺廟里負(fù)責(zé)接待的賢燈法師送我一程。

走過東配樓的樓頂，沒有其他的人。陽光灑滿屋頂，晨風(fēng)徐徐，鳥聲啁啾。年輕的僧人走在前面，衣袂飄起，此時(shí)此景，雖人在動(dòng)，卻能感受到一種深的寧靜。

走至鳳凰嶺下，回頭去看龍泉寺，記者想到，它是一個(gè)很特別的存在，它不僅佇立在京西一隅，它還存在于網(wǎng)絡(luò)空間，存在于山下，存在于信徒心里，存在于所有到過它的人的心里。