王魯湘的“桃花源記”

習牧歌

王魯湘何許人也？上世紀80年代最著名的青年學者、電視節目撰稿人之一，后來的鳳凰衛視主持、評論員。迄今一直活躍在傳媒領域，被很多知識分子和“知道分子”所熟知。但是，可能有很多人不知道，他現在有另外一個身份：北京鳳凰嶺書院院長。

難道王魯湘轉而去辦學了？事實上，鳳凰衛視上他的主持還在繼續，社會上的一些會議、論壇也偶爾出現他的身影，他在鳳凰嶺經營的事業只是他眾多工作中的一部分。記者近日探訪到了他與鳳凰嶺及鳳凰嶺書院的故事。

情系鳳凰嶺

鳳凰嶺書院當然在鳳凰嶺上，但早在書院建立前，王魯湘和鳳凰嶺的緣分就已經開始了。“因為一些因緣，過去我在海淀的山后地區買過房子，一家人在那里生活過。那里空氣特別清新。”王魯湘提到了“山后”地區，指的是海淀區的百望山的山后。海淀以這個山為分界點，山前在歷史上就是開發比較早也發展得不錯的地區。從南坡到八達嶺，從紅山口開始，到香山，到八大處，包括頤和園區域，都屬山前。從北坡往北一直到鳳凰嶺地區，都可稱為山后。這片地方一直是海淀的農村地區，出產京西水稻、京西水蜜桃等。京密引水渠也從這邊穿過。“水渠東邊是一派江南景色，有稻田，可聽取蛙聲一片，稻花香里說豐年。水渠的西邊，有一片桃林。沿著水渠的岸邊，一直到半山坡，有兩條林蔭道，種有參天白楊，到了夏天，密不露光，從城里一到這里，立刻溫度低兩度。”

在王魯湘的回憶里，鳳凰嶺地區簡直就是一個世外桃源。稻花、桃林、蛙聲、溫泉，加上清澈的水渠，還有稻香湖上莊那一帶的濕地，成了北京近郊區最后開發的一塊風水寶地。他還記得自己帶著孩子在野地里玩耍，在水渠里捉魚的那種快樂。

但現在這塊地方已經無法再完全保留它那種農村式的原生態了。科技創新中心中關村已經不斷向這邊擴展。在上地，在北清路兩側，科技企業層出不窮，已經有幾十萬人到這邊生活。現代化的馬路已經伸展到這邊，大片土地已經被道路分隔成棋盤狀，就等著在“棋盤”里面“放”房子了。

“江南特點的鄉村景色以后可能會一去不復返了，這也是很遺憾的一件事。”王魯湘帶著一種略感傷懷的口吻說。

但是，舊時風光漸去，田園和山林夢似乎并沒有消逝，老天畢竟還在山后留有一座鳳凰嶺，上面草木繁茂、鐘靈毓秀，還保留著自然和人文景觀。

變身做“山長”

近年又和鳳凰嶺結緣，和王魯湘一直以來的一個身份有關——他是中國國家畫院的研究員。他學術觀點和國家畫院的導師如龍瑞、程大利等相近。他們都認為中國畫的發展到了一個階段，需要畫家們正本清源，靜下心來，仔細體會、參悟中國畫的文化性格。他們意圖找個安靜的地方做中國畫研究和培訓基地。

約2008-2009年，國家畫院的導師們來到了鳳凰嶺山腳下的草廠村。這里有一個鄉鎮企業，因為產業轉型等原因已經不適合再辦下去了，騰出一塊地來，剛好給了這些畫家和研究者們一個機會。這個地方在平地和坡地的交界處，在一片桃林之中，自然環境良好，同時可以和城市保持一定的距離，不管是位置還是地形、風景，都適合做研究和教學場所。于是，他們在這里建立了鳳凰嶺書院。

既然是畫家來興辦這件事，為什么不叫畫院？“一叫畫院，好像這里就是一個畫畫、寫字的地方。而畫畫、寫字都是一種工具和技藝的東西。現在的畫院多如牛毛，很多已成為一種為市場服務的工具。我們不想這樣，我們就想學習中國古代書院的制度。”王魯湘告訴記者。而中國古代書院具有優良的傳統，是對中國正統的科舉教育制度的一個補充，在某種程度上它是獨立于這個體制甚至遠離這個體制的。所以古代的書院基本上都在山林里（書院的院長一般叫做山長。）“書院不負責發文憑，書院不負責送你去考科舉。書院的課程也不是以服務科舉考試為目標，書院是老師和學生教學相長、答疑解惑、研究學問、修養身心和培養君子的場所。所謂獨立之人格、自由之精神就是書院精神的一個總結。我們也想把這種精神納入到目前功利性很強的美術界。”

就這樣，王魯湘在美術界前輩的期許下，當上了山長。希望帶領有志于中國畫藝術的畫家們躲一躲塵囂，探討一些問題，對中國畫有所思考。如果以后弄好了，這里還可能會成為一個真正的綜合性的書院，這樣的書院和一所大學一樣，里面也有哲學、宗教、藝術（不僅是書畫），成為綜合性的人文素質養成的地方。

現在鳳凰嶺書院已經招收過兩屆學員，學員的門檻要高于一般的美術院校。書院實行了導師工作室制，教學方面是小班和大班結合，小班是一個導師帶5-6個學員，大班會則講一些哲學、宗教、文學、古典詩詞、美學、藝術史的一些大課，以提高中青年畫家的文化修養，特別是國學修養。書院的院訓是“天地國親師、仁義信禮智、十字立心中、堂堂做君子。”每一屆新學員來，王魯湘都會先和他們講這院訓，“這十個字要立在心里，先做了君子，再講畫畫，因為中國畫是講品，講格的。一幅畫無品無格，不足觀也。”與此同時，書院美術館也會在這里舉辦一些學術性的展覽，如著名的“鳳凰來儀”，展覽的是書院導師們最好的作品和帶有研究性、帶有學術內涵的作品。大家會結合這些作品，進行一個觀摩，研討。同時這也是書院教學內容的一部分，也給導師們一個互相切磋、互相學習、互相精研的機會。

顯然，鳳凰嶺書院被寄予了王魯湘的儒家的人文理想。他在里面的事情也不算很多，主要是擔任大型活動的學術主持，給大家講講人文學科方面的課程等。但他做了一件很重要的事情，就是在前輩們的指導下，確立了書院的學術定位、文化品格定位，把握住了書院發展的大方向。目前，書院的教學確實比較像古代的書院，是以自省式的學習為主。書院給大家營造了一個教學相長的環境，導師和學生之間是蘇格拉底式的、漫談式的、和散步式的學習，自由而富有趣味。

“桃花源”夢想

既然已經做上了鳳凰嶺書院的山長。王魯湘和鳳凰嶺這座山就有了更親密的關系。面對鳳凰嶺及周邊地區的建設、開發和遠期規劃，他有著一個已成形的想法。

“山后地區的開發應該分平地、坡地和山地三個層次。在平地上，徹底的城市化和工業化的過程已經是不可阻擋，我們沒有辦法。但是我們可以努力確保規劃合理，人口密度、容積率合理；坡地應該交給文化產業，變成一個文化帶。因為在坡地上，歷史上就有文化建設，比如著名的大覺寺、龍泉寺、七王墳等，都在坡地上。我有一個強烈的愿望，坡地上的果林一定要保留，古老的寺院自不必說。然后還可以進行一些新的文化設施的布局，使它成為北京地區以傳統文化產業為主要業態的一個文化帶，里面有自然的東西，也有人文的東西，讓它變成人們來休閑、修生養性和接受文化熏陶的地方。而且要做成一定的規模；然后坡地以上的比較陡峭的山地，就完全交給自然，人類不要去干涉它，而只是保護它。”王魯湘說。

在王魯湘的期望中，鳳凰嶺地區的景觀可被劃分為自然、人文、城市三個層次。“山后地區將來可能成為中國最美麗的地方，而不僅是北京最美麗的地方。你可以設想這樣的畫面：從飛機上看下來，我們可以看到這里平疇萬里，眾多現代科技企業坐落在林蔭道劃成的棋盤格局中，中間穿插著各式各樣的水渠和湖泊；然后緊挨著它是緩緩而起的坡地，桃花、李花盛開，在桃李林中，掩映著一座座梵宇琳宮的廟宇和按照中國傳統文化特色建立起來的一個個新建立起來的文化據點、文化設施。”王魯湘對這塊區域的未來有著詩一般的美好想象。他同時認為，坡地上面的建筑一定要注意文化性，可以和下面平地上直線式、方格子的建筑形成一個文化反差。這樣，這里既有平地上現代的、世界性的景觀，也有坡地上的傳統與中國的文化元素，而在坡地的梵宇琳宮、桃李掩映之上，是峭壁懸崖、樹木蔥郁的自然景觀，這樣就構成了一個層次分明的立體風光帶。

科技、文化、自然其實是可以和平相處和相得益彰的。北清路兩邊的高科技公司的人隨時可以到坡地上去享受文化，及再往上享受自然。文化和自然有助于消除一些高科技帶來的單調和格式化。這樣一個環境一定對全世界的人都有吸引力。

提起鳳凰嶺上的龍泉寺、桃源觀等佛教、道教文化資源。王魯湘說：“這個地方非常有意思，佛、道都有，缺一個書院，我們就補上了，形成一個比較健全的文化生態。”他認為書院補上的是儒家的文化，而且是他理想中的儒家文化中最為健康的部分，即中國書院傳統中蘊含的“自由之精神、獨立之人格”的傳統以及“堂堂做君子”的理想。

鳳凰嶺成了王魯湘的“桃花源”，這里既有他青年時代的記憶，也有他情之所系的未來夢想。要把鳳凰嶺書院建立成一個真正的書院其實還有很長的路要走。按照王魯湘的說法，現在只是在慢慢積累它的影響力，鞏固它的基礎。現在，鳳凰嶺書院是靠民間來辦的。把事業做大畢竟需要大量的資金。現在書院有了一定影響力，“鳳凰來儀”也成了中國美術界的一個著名品牌，一些民間資本家也對書院表達了興趣。但書院的管理者很謹慎，因為他們希望堅持書院的研究和辦學品格，因此既需要資本，同時要保證資本的力量不能大于學術的力量。

不管怎么說，王魯湘正在實踐他對“中國人的文化自覺”的理解，努力恢復自己和國人的“文化身份”、建設中國人本來該有的文化生活。人到中年，他已不那么鋒芒畢露，但卻依然活在詩意浪漫中。他出口成章，描繪出了他心目中的鳳凰嶺地區的未來，顯然那不是魏晉期間若隱若現、倏忽而逝的桃花源，而是一個有真正實現可能的桃花源。但愿他美夢成真。