孔子與泰山

王魯湘

孔子曾登上了泰山的瞻魯臺俯瞰自己的祖國，又登上秦觀峰向西遙望中原和遠在關中的秦國。四顧蒼茫，不禁悲從中來。這就是禮崩樂壞的天下啊！以這位春秋老人的學識、人格和理想而言，他是完全有理由“登泰山而小天下”的。

“孔子登泰山而小天下”與歷代帝王封禪泰山相比，是具有更為深遠的哲學意義的。一次寂寞的登臨和默默地瞭望，一位圣人和一座圣山的相逢，便在中國思想文化的天幕上永恒定格，成為一個不可企及的境界，占據了一個俯視天下道義的制高點。

碧霞祠西側有塊巖石，叫做“孔子崖”。崖上苔蘚密布，水銹斑斑，卻遮不住清嘉慶年間（公園1796-1820年）的刻石：“孔子圣中之泰山，泰山岳中之孔子。見其大者心泰然，人心中自有泰山……”

孔子名丘字仲尼，這個名字其實是對一座山的紀念。這座山就是曲阜城東南的尼丘。66歲的父親和20歲的母親望兒心切，同去尼丘祈禱山神給他們一個健康的兒子。祈禱完山神之后他們就到附近一個山洞中休息，不料孔母即在洞中分娩，生下孔子。老父少母喜出望外，就以他們祈禱的這座山的名字給孔子命名。

禱于山而降生并以山為名字，給孔子的出身多少染上了原始山丘崇拜的神秘色彩。也許正是這種神秘的聯系，孔子一生從降生到逝世，都與山丘結下了不解之緣，并且對山的形象和精神分外敏感。這位具有詩人情調的哲學家，常常登臨山水，尋找靈感，陶冶高尚的情操。他說：“仁者樂山，智者樂水。“仁慈的人喜歡山，而聰明的人喜歡水。

孔子最聰慧的學生子貢，曾問過老師：“仁者何以樂山？”孔子回答說：“你看這山，蔥蘢偉岸，萬民觀仰，草木生于其上，白鳥群集山林，各種各樣的動物得以休養生息。山中盛產山珍，富藏礦產，而且藏龍臥虎，是高人逸士退隱的好地方。山的偉大就在于它生養萬物而從不知疲倦，四方人民各取所需它也不加限制，總是慷慨施與。從山中吐出的風云成為貫通天地的生命氣息。如果沒有山來給人民提供他們的生活所需，國家如何稱其為國家呢？這就是仁者喜歡山的原因啊！”

宋代思想家朱熹認為：“仁者樂山”是仁者從山的形象中看到了同自己道德品質相通的特點。因為仁者都是講求正義、追求真理而立場堅定、矢志不渝、堅忍不拔的意志堅強者。他們的人格像山那樣高大，他們的品德像山那樣厚重，他們的情操像山那樣堅定，他們的意志像山那樣堅強。

公元前484年，68歲的孔子結束了14年顛沛流離周游列國的生活，回到魯國，專心從事文獻整理和教育事業，刪《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，修《春秋》，并且繼續聚徒授業，培育治國人才。

經由孔子刪定的《詩經》，是中國第一部詩歌總集。這部詩歌總集中的《魯頌》最后一篇，叫《魯頌·閟宮》，是一首關于魯國歷史的長篇史詩，是周公的后人在宗廟祭祖時演唱給祖先聽的贊美歌。從這首西周時期的魯國頌歌中可以看出泰山在魯國人民心中的地位。詩歌用比興手法，把泰山描寫為東方各國敬仰的禮治德政的象征。詩歌非常自豪地謳歌了魯國的東方傳播文化的偉大功績。我們不知道孔子在刪定這首魯國頌歌時，是不是加進了自己的創作，可以肯定的是，它熱烈地表達了孔子對周禮的推崇，也明白地表達了孔子對泰山的景仰。在孔子心目中，泰山不僅是一座故國的家山，而且是“郁郁乎文哉”的周禮的象征，是一座精神與文化的圣山。