金華山一路風景

楊學文

景風公園，

在我的家鄉大理劍川，金華山景區作為北大門上集人文景觀與自然景觀為一體的一粒明珠，是你一生不能不游的地方。

景風公園是金華山景區的第一個景點。公園內的景點有八個，在劍川是一個人文內涵極為豐富的景點之一。它反映了劍川作為“文獻名邦”的文化特質，濃縮了劍川作為“匠藝之鄉”的建筑風格。景風公園內的古建筑群，從元開始興建，它的規模、歷史和建筑價值與沙溪寺登街的興教寺一樣，是數千年白鄉建筑史中的經典和瑰寶。

進入公園，右手邊有一座石塔叫靈寶塔，始建于清乾隆十六年（公元1751年），后因地震倒塌，乾隆四十七年（公元1782年）重建，塔高15米，為九級方形密檐石塔。塔基為須彌座，上下雕刻蓮花瓣紋，還雕有犀牛望月、兔含靈芝、雙鳳朝陽、二龍戲珠、雙獅滾繡球、麒麟望芭蕉等浮雕。第二級至第九級，四面都有卷龕，龕內分別置四大天王、四大金剛、十六應真及天龍八部等，雕刻技藝精湛。是白族石塔建筑中的代表之作。

石塔西北角有一座亭閣叫景風閣，是一座三層閣樓式建筑，俗稱八角亭。景風閣始建于元代。原為元世祖忽必烈攻破大理國的北陲重鎮劍川節度后所建的喇嘛寺轉經閣。清康熙年間改建為魁星閣。民國元年（公元1912年）由被一代名士趙式銘譽為“滇士之魁，清儒之殿”的劍川名流趙藩倡議，在閣中供奉鄉賢牌位，改稱“景仰先賢遺風閣”，簡稱景風閣。景風閣南面格子門原為杜文秀元帥府格子門，雕工精美，造型別致，為珍貴歷史文物。倡導把魁星閣改為景風閣的白族大學者趙藩，在景風閣上寫了三副對聯，可以說是他對改魁星閣為景風閣的最好的解釋。這三副對聯分別是：

景行唯賢，當列最高處；風勵薄俗，所爭沒世名。

十步之內有芳草；百世而下有清風。

昔我有先正；何地無人才。

說到劍川的先賢和人才，確實也有值得一說的地方：劍川是個小小的民族縣份，文化積淀卻十分豐厚，自元代以來文風大開，科第接踵，被譽為“文獻名邦”，何可及、楊棟朝、趙藩、周鐘岳、趙式銘、張伯簡、張子齋等人才輩出。從明永樂21年起的金華鎮李文林首開科甲，到光緒29年，全縣科甲及第者共計558人，其中：進士21人，舉人145人，貢生392人。趙藩所說“十步之內有芳草”，毫不為過。

但劍川作為“文獻名邦”，更重要的是對于普通老百姓來說，他們對文化的崇尚與重視已成了一種應酬的基本方式和謀生必備的本領。即使是再窮的家庭，都要讓自家的子女學上三年五載的文化。由此，人們會發現多數農民前腳才泥巴兮兮從田間走出，一放下鋤頭就馬上可以拈起筆桿，龍飛鳳舞地跟你來上一幅字畫，寫上幾副對聯。

明末清初，劍陽三壇神村有一個叫馬汝為的普通木匠，他有一次到元江縣做木活，被一個員外家的小姑娘看上了，兩個人如魚得水，恩愛無比。殊不知員外是個狗眼看人低的勢利小人，堅決不同意這樁門不當戶不對的婚事，揚言像他們這樣的讀書之家，除非馬汝為中了狀元或點了翰林。否則一個下苦力的木匠就休想打他女兒的主意。無奈之下，木匠馬汝為只得毫無準備地參加了那年的科考，結果不僅考中了進士，還被皇帝老倌點為翰林，在朝中專門為皇家擬寫奏折，其書藝之精，博得了“李英培才高八斗，馬汝為字壓三江”的美名。

——這就是“文獻名邦”的一個普通老百姓跟歷史老人開出的一個小小的玩笑！

——在這樣的文化氛圍中，景仰先賢遺風理所當然就成了劍川的一個突出而鮮明的特色了。

景風閣西面，有一座看似平凡的古戲臺。這個戲臺始建于光緒十二年（公元1887年），為單檐歇山頂兩戲臺。是目前保存最好，建筑水平和藝術價值最高的古戲臺之一，也是全省唯一的一座兩面戲臺，代表了民間建筑的最高成就。

古戲臺對面的這院古建筑群，原是一處香火極旺的財神殿。財神殿始建于清光緒年問，由大門、過廳、大殿和廂房組成。這院古建筑群結構嚴謹，特色鮮明，通風、采光等方面設計合理，雕刻部分技藝精湛，是一院集中了中原寺廟建筑和白族民間建筑為一體的成功之作。1986年維修后辟為張伯簡革命史實陳列室，被列為云南省愛國主義教育基地。

張伯簡是白族的第一位共產黨員。早在1916年，他就在大理中學組織發動了反抗憲兵的斗爭：1917年，他在廣州投奔滇軍；1919年。他和周恩來、鄧小平等一道赴法勤工儉學；1922年，他加入了中國共產黨，參與組建“旅歐中國少年共產黨”，被選為組織委員；1924年，他回國從事丁人運動，任上海大學政治經濟學教授，在團中央負責編輯《中國青年》、《政治生活》等進步刊物；1926年，他被毛澤東聘為農民運動講習所教員，他所編纂出版的《社會進化簡史》被列為講習所“授課以外之理論”十種讀物之一，該書1942年又成為全黨整風運動必讀書籍；1925年，他受黨中央委托，負責“四大”的事務工作，同年任廣東區執行委員會委員、軍委書記；1926年，他又擔任中央罷工委員會書記，全力投身省港大罷工，因積勞成疾，病死在罷工斗爭第一線，年僅28歲。

從公園的右手邊朝左轉，眼前的這座石碑是革命烈士紀念碑。1949年4月2日，中共滇西北工委組織武裝起義，起義隊伍在今文廟和欞星門下集結，出發攻打縣城，打響了滇西北革命武裝起義的第一槍。解放后，縣人民政府在園內建立革命烈士紀念碑，紀念“四二”武裝起義勝利和在起義中犧牲的革命烈士。

紀念碑過去西邊的這座古建筑叫欞星門，原為孔廟大門，為一高二低歇山斗拱牌樓。面闊三間，進深一間，光緒二年（公元1876年）署州龔運重修，1982年又重修。整座門樓氣勢宏偉，門內大梁、樓面均有彩繪，兩壁繪有“劍陽八景”，1949年4月2日，滇西北地下黨在欞星門下舉行了武裝暴動，欞星門同時成為了具有革命紀念意義的建筑。

繼續往前走，眼前有一群宏偉的古建筑群叫劍川文廟。文廟創建于明洪武年間，原在縣城南門街西北，清乾隆九年（公元1744年）知州張弘將今公園內原“崇仁寺”遷至城內，將此處改建為學宮。文廟現存有后宮、大成殿、欞星門、照壁、古柏、古桂花樹、古紫薇樹，是我省保存比較完整的文廟建筑群之一。

文廟右手邊的這座建筑群叫武廟。武廟由大殿（關圣殿）、后殿、廂房組成，大殿、后殿為單檐歇山頂建筑。1997年進行維修后辟為景風公園的一部分。

游覽至此，景風公園給人的印象最深的感覺是什么？是它的包容性。一座公園。既是愛國主義教育基地，又是香火旺盛的宗教寺廟，同時還是一處不可多得的名勝古跡，這恐怕在中國的所有景點中，也是絕無僅有的。

千獅山

千獅山是白鄉大理眾多景點中的“小家碧玉”，這是因為千獅山雖不算大，卻很精致，內涵也很豐富。

逛千獅山，首先需要了解的是千獅山的十個“一千”，它們分別為：一是千臺坡，二是千獅坊，三是千年龜，四是千獅壁，五是千年古柏，六是千年舍利，七是千年古塔，八是千年古剎，九是千獅王，十是千獅山千獅會。其次，還要了解滿賢林的“二十品”，即二十個景點，根據《康熙劍川州志》所載，它們分別是：迎仙橋、通靈竅、延青塔、睡佛龕、競翠屏、采蘭徑、鋤藥圃、仙人登天、仙人對弈、長劍倚天、佛柏比高、龍湫勝境、碧云坊、大雄寶殿、五云樓、雷祖廟、天子臺、觀音巖、飛來石和達摩洞。關于這二十個景點，白族學者趙藩用二十首詩分別對他們進行了吟詠。除了這二十個景點外，還有南天門、海豹石等眾多景點，可以說滿賢林是一個處處即景的風景名勝。

滿賢林千獅山以獅為名，所以，你就完全有必要熟悉一下我們中華民族的獅文化。

大家知道，在中華民族的文化史中，有兩種圖騰象征了我們的民族：一種是北方的龍，一種是南方的鳳。事實上，在漢朝以后的民族文化中，作為一種民族的象征，影響最深的，應該說是雄獅。因此，拿破侖認為中華民族是頭沉睡的獅子，可以說在他那個時代是對我們民族最深透的理解。

獅子在中華民族傳統文化中的出現，最早是在漢代。據《漢書，禮樂》記載：獅子在漢代從西域傳到中原。由于獅子威猛雄壯的神態和溫順和平的性格，很快就征得了炎黃子孫們的珍愛，進而把它作為一種人格力量的象征，用繪畫、雕刻、舞蹈等形式把獅文化表現得淋漓盡致。

耍獅作為一種舞蹈藝術，從漢代起就從北方傳到南方，并形成了風格不同的南北兩派：北派的獅子像貓，溫和柔順，獅的走形，主要表現在24種形態上；南派的獅子如虎，威風凜凜，神圣不可侵犯，并與武術結合得無隙可擊。

而獅子作為一種雕塑藝術，則最多只有1000多年的歷史。900多年前鑄造的滄州鐵獅，從體態和重量兩方面都可堪稱世界之最：鐵獅高5米，長6米，重58噸，用28個鐵爐鑄成；鐵獅作為民族文化的驕傲，至今巍然屹立。從數量規模來講，被公認最富有代表性的。則是形成于800多年前的盧溝橋獅子，說它多得沒辦法數清，實際卻有501個，其形態多為蹲獅和臥獅。

在劍川千獅山滿賢林，千獅共舞的石雕景觀擁有三個“世界之最”：一是獅子數量計3200多頭，為第一世界之最；二是獅子形態千變萬化，不拘一格，為第二世界之最；三是千獅山有高達25米的千獅王，為第三世界之最。所以，有人不無夸張地說，要了解中國的獅文化，須請你來大理領略一番劍川的千獅山。

從千臺坡回望劍川古城

在白鄉人的觀念中，一千是個吉祥的數字，它既有廣博、深遠、眾多等含義，又有和諧、滿美、安康、祥和等意思。

爬完了雖是吉祥卻很艱辛的千臺坡，吸一口氣轉過身來，劍川金華這個已有千年歷史文化的名城就已被你撇到身后的山腳底下了。千臺坡是壯觀的，而千臺坡的人文價值就是到了千臺坡頂后，對仿佛就在腳底下的劍川古城的回望。

劍川是大理白族自治州的北大門，也是連接川、滇、藏三省和大理、麗江、迪慶、怒江四地州市的要衢。縣域面積2250平方公里，有白、漢、彝、回、納西等16個世居民族，其中白族人口占全縣總人口的91.6%，是全國白族人口比例最高的縣份。劍川歷史源遠流長，早在5000多年前的海門口遺址，就開創了云南“青銅文化”的先河；劍川工藝發達，石雕藝術聞名遐邇，木雕工藝精巧絕倫，被國家文化部命名為“木雕藝術之鄉”；劍川景觀眾多，有金庸筆下《天龍八部》中的高原明珠劍湖，還有被列為“三江并流”世界自然遺產八大片區之一的“滇山之祖”老君山，有被省政府列為省級歷史文化名城的劍川古城和古城背靠的現在我們所游的國家雙A級風景名勝區千獅山，更有被列為第一批全國重點文物保護單位的石鐘山石窟、全國第一批重點風景名勝區的石寶山風景區和石鐘山下被列入世界瀕危建筑遺產名錄的沙溪寺登古集市。

劍川曾經于唐代、宋代、明代在劍川壩子建過三座城池。第一座城池史稱“羅魯城”，在州治南十五里，唐時有此城。據史料記載：唐貞元年（公元793年）異牟尋攻破劍川后，為了鞏同南詔已統一的疆域，采取移民政策，把境內原屬“羅魯”、“吐蕃”的居民強制遷離本地，又把南詔本土中心地帶的“弄棟蠻”遷移至劍川居住。同時，異牟尋將劍川節度的治所移至鐵橋（今巨甸），“羅魯城”從此逐漸廢棄。

第二座城池叫望德城，建在離縣城三公里許的甸南西湖村（水寨）。古城周圍五百丈，是大理同時段氏所筑。段氏建大理國后，在境內設置“義督瞼”，經過了180余年之后，由于“羅魯”城的毀沒，而向湖村一帶則因處于重要隘口地位，得到長期鞏固和建設，形成較大居民區，因此，段氏將義督瞼的治所設到了向湖村一帶。上世紀六十年代以前，向湖村南仍保留著望德城古城的一部分土垣，村東土墻在民國25年（公元1936）修筑滇藏公路時才挖去，其余則因建筑、農墾等原因逐步挖除，至上世紀六十年代末，古城土垣已全部挖除殆盡，僅剩依稀可辨的部分殘跡。

第三個城池就是現在的劍川縣城金華鎮。元至正末年（約公元1341年——1370年），劍川首次設州，將州治定于柳龍沖（今金華古城內西北部），此間，土官楊隆曾于明洪武十六年（公元1383年），將州治移至原羅魯城舊地，至明洪武二十三年（公元1390年）州判趙彥良再次移州治于柳龍沖，劍川治所才正式確定在現金華古城的位置，，

這一時期，柳龍沖還沒有城池街巷。從一些家譜碑碣中看出，當時的柳龍沖大體分為i個居民片區：一是柳龍沖，其位置大致沿永豐河以南而下的西門街北部至文照街一帶，以段氏姓、趙姓、王姓為主；二是三家村，即西門七曲巷以西的何姓、蕭姓、張姓；三是舊寨，主要是張姓、楊姓，，隨著州治的確立，古城居民區根據當時城鎮建設要求，逐漸擴大。明天順年間（約公元1454年——1459年），知州李文筑土城圍州治，至明弘治十四年（公元1501年）因地震，土城倒塌損壞。

明嘉靖二十二年（公元1543年），鶴慶知府刷集提出建議，要求修筑劍川古城，對劍川古城進行了嚴格的建筑規劃。此后，經過關志極、林明輔等幾屆知州的努力，劍川城時建時停，直至明崇禎十六年（公元1643年）整座城池才圓滿竣工。古城建筑時間前后經歷了100余年。古城東臨劍湖，西靠金華山，城池修筑堅固，地勢十分險要，為當時迤西地方易守難攻的主要城池之一。此后累經地震，但僅部分城垛、樵樓被震壞，并多次得到修復。民國13年（公元1924年）知縣李慎修對古城進行全面修復，加高加固。1952年，根據各級政府的要求，劍川古城城墻、門樓被毀壞撤除。

時至今日，劍川古城布局依舊，街巷道路仍保留明代以來格局尺度。西門、北門、南門的護城河和城橋猶存，雖歷經滄桑，卻古貌依舊。古民居極富特色，百分之九十以上為明清“四合五天井”、“三坊一照壁”等典型白族民居，風格古樸典雅。西門七曲巷何宅、五馬坊張宅、趙藩故居“光祿第”、“明建武將軍府第”魯宅、趙宅，明代昭宗祠等，造型獨特，名揚三迤。古城內流水潺潺，古道悠悠，信步漫游，別有情趣。古城內民族歷史文化內涵豐富，保留完整，是省內極好的民族文化、民俗文化、宗教文化、旅游資源。

從千獅坊進入千獅路

從千臺坡轉回身來，眼前出現的這座石牌坊就是大名鼎鼎的千獅山第二個“一千”——千獅坊了！之所以叫千獅坊，是因為石坊上包括坐獅、立獅、浮雕獅、圖案獅在內，從坊頂、斗拱、雀梯、掛枋到基座，足足有一千個獅子。

千獅坊的設計者是原縣旅游局的局長尹建平，一千個獅子的裝飾部分，由千獅山的策劃者、白族畫家陳永發先生和旅游局原副局長、白族畫家湯貴齊先生二人協助完成。

進入千獅坊，你也就置身于千獅山了。在你的周圍，3500多頭獅子將圍著你群獅起舞，這是多么壯觀的場面哪！這些獅子因石而成，因形而生，因勢而動，因動而神。有立獅，有站獅，有蹲獅，有臥獅；有戲獅或迎面撲來，或仰天長嘯，或憨態可掬，或威猛雄壯。有的獨立雄踞，巨大無比，吼聲驚天動地，長毛隨風起舞；有的三五成群，那些幼獅或爬到長獅身上，或鉆進長獅胯下，或偎在長獅胸前，或俯在長獅腳下，或在長獅的周圍跳躍、嬉戲、耍潑、撒嬌……享盡天倫之樂，盡呈自然本色。路旁、林間、崖上、巖頭千姿百態千獅共舞栩栩如生呼之欲出的壯觀場面，仿佛使你回到人獸共處、自然和諧的史前時代。

在千獅山，第一個迎接你的這頭雄獅，以及后面跟著的這幾頭獅子，你知道它們為什么這么稀稀落落，不肯成群成隊，沒有一點集體觀念和組織紀律嗎？因為這些獅子有一個相同的名字叫“任我行”，由于它們個個都身手不凡，孤高任性，因此就曲高和寡了。其實，這些獅子雖個性孤僻，狂傲不羈，卻在千獅山承擔著一個重要角色，那就是負責千獅山的衛戍，游客們盡管可以放心大膽地在千獅山暢游。

走不多遠，又有一群獅子：這樣地和諧，這樣地溫順，這樣地安詳——多么富有人情味啊！這群獅子足足有十頭之多，它們有一個美麗的名字“十全十美”，它們多么像是一個幸福美滿的家庭啊！

再往前走，又有一組被人們戲稱為“第三者插入”石獅。其實，它有一個吉祥的名字叫“三獅開泰”。

“三羊開泰”在白鄉大理怎么就成了“三獅開泰”？

這就要對白鄉人的獅文化有所了解啦。

對于略懂一些白族歷史文化的人來說，獅子與白鄉人的千百年來的生產生活密不可分。在大理白鄉，與獅子有關的命名，隨處可以聽到，如劍陽的獅子山，石寶山的獅子關，甸南的石獅子河和獅河村等等。白鄉人在節日慶典耍獅子舞，其花樣與種類并不亞于中原地區或江南一帶，并賦予了獨特的地方民族色彩。即使在他們的婚喪嫁娶中，結婚在大門口所貼的對聯，一定要寫“獅子在左，麒麟在右”；而在白族墳頭的兩側，少不了要有一對石雕獅，有的則兩對，多的則有三對或四對。民居建筑中，白鄉人中堂的格子門上，木雕獅子是必不可少的一項重要內容。而在有的白族村寨，就以獅子作為他們所信奉的本主神。

白族人心目中的獅子，不僅作為一種民族性格和人格力量而存在，也是一種平安、吉祥的象征，同時還成了他們的保護神，以至于生產生活乃至宗教信仰都離不開它。

再往前走，右手邊箐底的那塊大石頭上又有一組石獅，它們的形態也像“三獅開泰”，但仔細辨認，就不難發現那中間的一個，身上長的不是毛，而是鱗甲，而腳上長的也不是爪子，而是蹄子。那組石雕也叫“雙獅鬧麒麟”，那是白鄉人、也是翩翩起舞的群獅對各位游客最熱烈最誠摯的歡迎！

如果說此前游人僅只算在千獅山的門廊上徘徊，那么現在就馬上就要進入千獅山真正的“內院”了。

此情此景，除了以“雙獅鬧麒麟”的方式迎接游人以外，沒有比它更恰當的方式能夠表達最美好的心愿和最誠摯的情意了。

從蟒蝎林到滿賢林

進入千獅山的內院前，你要經過一座迎仙橋。橋的兩邊是被飲水的石獅子們簇擁著的洄波縐漪的兩泓山泉，水中有忽隱忽現的石雕造像，那便是千獅山上“十個一千”之一的“千年古龜”！

別看這些古龜一身蒼老，面目全非。在這塘水中，它們一睡就睡過了元、明、清三個朝代，至今已有一千多年的歷史了。難怪人們總是把吉祥的神龜和長壽聯系在一起。

不經意中仰起頭來，就看到巨石頂上的一座座古塔，那便是千獅山上“十個一千”之一的另一個一千，即千年古塔！

塔的名字叫延青塔，為方形密檐式石塔，共四級，高約五米。石塔雖不高，但因建于巨石之上，塔石相配，便成為滿賢林的一個獨特的景觀。1986年，延青塔被公布為縣級重點文物保護單位。

已經過了迎仙橋。你就都已變成神仙了。神仙對人世間的一些事情本應是不太在乎的，但人們頭頂上這一有趣的現象，對于每一位神仙未必就是索然寡味。

當你往“一竅通靈”的左上角看：就可以看到了“買閑林”這幾個行書題，豐滿的字題寫得四平八穩，神采飛揚，那書中之魂，一定也是氣宇軒昂而又超然飄逸。

仔細辨認，字題的旁邊有幾行小字，說的是“滿賢林”原為“莽歇林”，介庵先生趙藩以其不雅，就把它改成“滿賢林”了。而毛澤東尊稱為“云南三老”之一的李根源對自己所題的“買閑林”的來歷卻只字不提，似乎有一篇文字讓各位游客自己去解讀。

要我說呢，介庵先生改“蟒歇林”為“滿賢林”，有文采，有意趣，改得很好，卻始終沒有“買賢林”這幾個字絕。為什么呢？在我看來，“買”應為“非買”，千金難買，開頭一個字就給滿賢林定了高格，明了身價：而用得最好的，還要算“閑”字——沒有閑暇、閑心、閑情、閑意、閑逸、閑趣，神仙們就不會在千仞絕壁上對弈，“長劍”就不會欲墜不墜處“倚天”，云蔭就不會在老藤穿石處“閑游”，山月就不會在層巒疊翠處“自挹”，徐霞客也不會于明崇禎年間兩次來滿賢林觀光，文人墨客們更不會來這兒賦詩題壁，慨嘆那頭與蟒蛇同類的無頭畜牲白白糟蹋了一幅幅松擎云垂的“天然畫屏”，氣煞那些大雄寶殿里的神們、三清閣里的仙們和五云樓內的圣賢們。眼睜睜地讓一方洞天福地，任憑那些蟒蛇毒蝎和無頭畜牲們去折騰。

照我看來，滿賢林的每一塊石頭，每一泓清泉，每一片樹葉，每一株芳草，每一幅題字，每一道飛檐，無不體現著飄然閑逸的品格，只有件J你的閑心、閑情、閑意、閑逸、閑趣去與他神交，就會使你物我相忘，怡然自得，如癡如醉，飄飄欲仙。

如此說來。“買閑林”的“閑”，其實是人生豈術的最高境界。你若真能“閑”下心來，你也就在滿賢林獲取了一種情趣，一種品格，一種尊嚴，一種境界。

千獅壁，群獅起舞

在滿賢林千獅山，石崖上的題字是值得咀嚼的，咀嚼是有味道的，味道是很醇香的。當你還在沉醉于石崖上字題的無窮韻味之中的時候，就會被兩旁迎賓獅熱烈而友好歡迎，在威風凜凜的兩尊金剛護衛下，通過通靈竅，真正進入了千獅山滿賢林寶剎福地。

在通靈竅兩邊，趙藩曾經有一副對聯，說的是：“石破天驚，引人入勝；水流花放，小住為佳。”他在詠滿賢林的一首詩歌的附言中還說：“滿賢林，吾劍幽奇之景也，余足跡遍于天下而于此有偏愛焉。”

事實上，在大理劍川的42個景點中，仙境一樣的滿賢林景區雖小，卻是一處大名鼎鼎的名勝。且不說明代的大旅游家、大文學家徐霞客就曾在此流連忘返，寫下了關于滿賢林膾炙人口的游記，也不說歷代名人李根源、李培林、楊瓊、董芳、趙藩、周鐘岳、于右任等留下的墨寶和吟詠不盡的詩詞歌賦，光就官方修訂的《康熙劍川州志》所載“滿賢林在州西五里，懸崖峭壁，巨石為門，旁鎮金剛，中有古剎，香積僧房，構于懸崖之上。”書中介紹的景點就足以讓你目不暇接，心醉神迷。

穿過通靈竅，右邊是一條進入睡佛洞的岔路。從這里進去不到十米，就有一尊千年睡佛在等著你了。此時，仿佛置身于但丁在《神曲》中所寫的“前面有獅子擋路，后面有母豹追跟”境地之中，在我的周圍，守護著睡佛洞的這一群石雕獅子從東漢開始，經魏晉南北朝，到唐宋元明清，它們和本地的民間獅相互間進行民族大融合，足足有十六只的一大群呢他們有一個共同的名字叫“群獅爭霸”！它他個個都驕橫拔扈，傲視群雄，威震八方，唯我獨尊，個個都是當仁不讓，個個都是不好惹的。它象征了一種民族精神，這種精神就是堅忍不拔，堅強不屈，堅定不移，堅不可摧！

走出獅群，從這頭斷了頭的石牛看過去，那兩頭石獅，一只母獅朝天仰臥，一只小獅爬在她的身上，母子倆相互玩耍，相互嬉戲，相互追逐，一派天然，盡呈天倫之樂——這叫做“母子情深”。它象征著一種民族情懷，這種情懷就是和平，和諧，和睦，和好！這種情懷就是白鄉人的情懷！

抬起頭來，對面有大片高聳入云的巨型石壁，石壁上的這種石雕獅叫“千獅壁”，中間的一個圓形構圖，其創意來源于繡球，其中的九個獅子頭代表東漢以來的九個朝代。之所以要從東漢算起，是因為正如前面講到的，獅子作為一種動物，是在東漢時從西域傳到我國的，因此它作為一種精神象征和審美載體，也應從東漢開始起算。各位游客已經注意到千獅壁沒有千獅，這是因為這個工程還沒有全部完成。當一千個浮雕獅有一天在這個巨型石壁上大工告成，那該是多么壯觀的一種場面！

再往前走，右邊又簇擁著一大群石雕獅，這群石雕獅叫“童子戲獅”，騎在獅子上的這兩位童子，下邊這一位在歡迎游人，而上邊那一位卻在為游人們祝福呢。童子的創意之所以和獅子一起出現，不僅只有威猛的一面，而且還有溫順的一面：不僅說明了獅子只有老氣橫秋、嗜血如命的一面，而且還與圣潔、年輕、祥和有緣！

終于，因四周有這眾多的獅子而目不暇接，眼花繚亂了。

從千年古剎到千獅王

位于賢林禪寺之前的碧云坊，為一高二低三間式斗拱廈披石坊，正面橫刻“滿賢林”，背面刻“大中華民國七年季春月中重修”。石牌坊的始建時期已經無法考證，因此它也就成了滿賢林“十個一千”中的“千年坊”了。1986年，碧云坊被公布為省級重點文物保護單位。

站在石牌坊下轉過身來往右手邊的遠處看，從千獅壁望過去，蟒蝎一樣的那塊巨壁底下的叢林后面，那兒便是深藏著觀音巖和達摩洞的地方。達摩洞傳說因達摩祖師在洞中修行而得名，可見滿賢林形成的歷史之久遠。最北邊那塊突出的巖石，多么像一只躍躍欲試的海豹，那叫“海豹石”，又叫“神豹望鄉”。“神豹”為什么會望鄉呢？因為它太貪戀于滿賢林的良辰美景，回過神來，竟然已困在那里而不能自拔了。

再朝西面這一側看，“天然畫圖”那幾個摩崖字題，字題上面的那個石穹就是“南天門”了，傳說那南天門五百年才開一次，也還要逢政通人和之世。并要在吉月吉日吉時，有吉人在圓滿的月下相叩才開，否則，即使就是五百年一輪過去了，南天門也很難開一次。

再往南請看那塊飛來的巨石，從遠處看，它多么像一尊巨型的天然石佛啊！

其實它就是石佛，本地人稱之為“接引佛”，高約70余米，石佛頭部為一獨立巨石，當地稱之為“拋空石”有趙藩老人的一副對聯為證：“天未補完，惜奇石拋空，有材如此；云能留住，伴老僧入定，于意云何。”

拋來石的頂部有一平臺，設有石桌、石蹲，稱之為“仙人弈棋”。石佛前有一柏樹高大挺直，高及石佛胸，稱為“沖霄柏”。這是棵有名的巨柏，樹干足有三人合抱；樹高沒有人測過，可若與昆明黑龍潭的“宋柏”相比，后者只能算前者的小孫子了。

柏的年代沒有人考證過，明代大旅行家徐霞客曾兩度到此一游，游記中有這棵沖霄柏的記載：歷代許多名流楊升庵、楊瑗、董方、李根源、趙藩、周鐘岳等人，在周圍的崖壁上曾留下許多題刻，其中最著名的摩崖題刻是李根源所題的“長劍倚天”，題的正是這棵沖霄柏。

柏的風度是高古而傲岸的，你看它獨立岸邊，獨木成林，就能足以瀟灑成一掛絕美的風景。那直直的樹干拔地沖天，如一柄長劍直沖天寧，讓人感覺劍氣沖霄的非凡氣度。柏的枝葉，遠看是一亭綠傘，一座翠塔，一頂華益；近看，則每一個分枝那如虬須，像飛鶴，似珊瑚，同翡翠……伸展自如，疏密有致，參差錯落，剛勁挺拔，神韻之致，美不勝收。

柏的生命力是勃發的，這么棵巨柏，根部只剩三分之一；剩下的那三分之二，缺了，是被砍去的。由此，引申一段關于這棵巨柏神秘的話題。

沖霄柏樹西側的崖壁上，不知多少代前就建蓋有令人驚嘆的古建筑群：清風閣、五云僂、霄主廟、大雄寶殿……這建筑群代表了白族古建筑的最高水平和精粹。構成了滿賢林“十個一千”中的另一個“一千”——千年古剎：加上有幽谷、危岸、清溪、奇石，流霞，鳥語花香，暮鼓晨鐘，古柏蒼松，成了人文景觀和自然景觀齊備的游覽勝地，名聞遐邇。

話說巨柏東北的谷底有個石牛，常常呼風喚雨，興風作浪，沖出山谷，殘害蒼生，踐踏莊稼，恣行殘暴，十惡不赦，無惡不作。有一天，這頭畜牲興之所致，忽起毀了名勝的念頭，刮起一股陰風，將這名勝區的古建筑群洗劫一空。當它舉起大斧砍向巨柏，連這棵不會說話的巨柏也哭了。哭聲當然感化不了這頭殘暴無情的怪物，接著就有一股股殷紅的血從被砍的傷口汩汩流出。這時，一個霹靂突然在巨柏最后的一聲怒吼中，朝那畜生當頭擊去，把石牛的頭給砍了下來……

也有人說，那巨柏被砍，是二十多年前人所干的，有好事者盡管明查暗訪，卻查無實據。

這個公案雖然懸而未決，卻使當地的人們相信，這棵沖霄柏樹不僅有生命，還有靈性和感情。并以自己能滲透萬物的靈性和情感，感化了被那個畜生主宰已久的自然神秘的力量。否則，所有的景觀那時都已被毀滅殆盡，自己怎么還能幸免于難呢？

如今，這棵巨柏還兀然卓立在劍川金華山的滿賢林，老當益壯，以一種悲壯的方式，仍不服輸地與后一百多米高的崖壁上的飛來石——天生大石佛，爭高。

話又說回來，滿賢林名氣取決于它的自然景觀，取決于它的名勝古跡，更取決于它的人文價值，特別是它的名人效應。這是因為千獅山滿賢林，不僅徐霞客曾兩次暢游，介庵先生趙藩年少時還遠離塵囂，曾在這兒潛心苦讀過。特別是在多事之秋，這兒更是成了許多有識之士返歸自然、縱論天下的場所，以至留下了數代名流楊升庵、楊麗拙、楊瑗、董方、李根源、趙藩、周鐘岳、趙式銘等人許多墨寶和詩詞歌賦。可以毫不夸張地說，如果把歷代名流吟詠滿賢林的詩詞文章搜集起來。也能構成千獅山的另一個“一千”，即一千篇詩文。

不過，千獅王已經到了。

那足足有25米高的獅王，以一種王者尊貴、雄奇而又霸道的氣勢，讓人在敬畏中對它產生了一種深深的景仰。

心在悸動。

你知道千獅工程和千獅王工程都在全世界絕無僅有，被稱為“世界雙絕”工程，它作為民族振興和民族精神的象征，完全有理由可以載人民族史冊和吉尼斯世界紀錄！

文風塔影照劍湖水

一路往上爬，下一個目的地，是金華山頂的文風塔。

文風塔建成的年代，史書上沒有確切的記載，似乎史書在這里有了一個小小的失誤和遺漏。

文風塔之所以在史書上沒有確切的記載，這是因為文風塔的在白鄉人心目中的位置太重要了。

千百年來，它是白鄉人的秘密所在，也是白鄉人的希望所在！

有了它，白鄉才得以科第及踵。

有了它，白鄉才得以文風大開。

有了它，白鄉才得以人才輩出。

有了它，白鄉才成了滇之翹楚。

有了它，白鄉才成為文獻名邦。

有了它，白鄉才有了夢想和希望。

——這樣的秘密，公開了就是一種背叛！

——這樣的秘密，歷史怎么能夠承載得下呢？

向它稽首吧，它會給你帶來好運。

向它拜首吧，它會給你帶來奇跡。

向它許愿吧，它會讓你心想事成。

向它作別吧，告別了偶像，——看哪，另一種奇觀又展現在你的面前！

——指點江山，你不感覺眼底這美麗如畫的風景，不足以讓你注目和心儀嗎！

那就讓我們在到達下一個目的地金華寺之前，還是邊走邊聊吧！

曾任云南省委書記的令狐安對白鄉劍川的山山水水情有獨鐘，你們不會想到吧？這位文采不凡的省委書記，他來云南所作的第一首詩，吟詠的就是白鄉劍川。在那首詩中，他寫道：

霞染金川千行柳，鐘鳴丹峰百尺樓：

石懷瑰寶湖藏劍，名山勝水兩風流。

詩以高度概括和凝煉的語言，吟誦三個景點：“鐘鳴丹峰百尺樓”寫的是石寶山。其他的兩個景點就在我們所在的金華山腳下，你們知道是哪兩個景點嗎？——它們就是山腳底下“霞染金川千行柳”的西湖和西湖東面“石懷瑰寶湖藏劍”、“名山勝水兩風流”中“藏劍”的“勝水”劍湖！

說起西湖，你現在所能看到的除了如煙似霧、成林成行的毿毿柳林外，湖的形狀幾乎很難尋覓了。可歷史上的西湖，那是水波蕩漾、湖光瀲滟、柳煙翡翠、華山倒影的一方圣水。湖中，那一碧萬頃的荷蕖，那白帆點點的漁船，那飄舞柔蔓的水草間黑壓壓成群結隊的肥魚。那淡妝濃抹總相宜無限風光，那是一點都不讓給劍湖的。

那時，西湖之中還有一座島嶼，島嶼上還有一座至今都沒人說得清楚的巨大的“古陵”！

后來，島嶼陷落了，古陵不在了——隨之泯滅的，也許還有一個天大的秘密——那秘密也許涉及古滇國的歷史，也許還涉及秦漢以后至隨唐以前的大姓和夷帥們的家史和風采，也許還涉及南詔和大理國的崢嶸歲月，也許還涉及……

再后來，海尾河裁彎改直了，水位下泄了，西湖就成了現在的這個樣子——除了“霞染金川千行柳”外，就只剩稀稀落落的漁塘了。

昔日“滄海”如今雖已變成了“桑田”，但因西湖而形成“曾經滄海難為水”的白鄉文化卻不因西湖的改變而泯滅。于是在白鄉劍川，在人們的心目中，至今還流傳著這樣一則催人淚下的愛情故事——

從前，金華山下有一個人到江西做官，帶回來一個很會吹笛子的書童。他跟主人來到白鄉，生活很苦，思念家鄉，又不能回去，在屈辱和卑賤的生活中病成了啞巴。主人見他殘廢了，就把他趕了出來，書童只好到金華山下幫人放牧度日。

書童雖然嘗盡了苦頭，卻并沒有打消他對生活的渴望和對命運的反抗。他用笛子吹出了他的不幸和悲痛，對不合理的際遇進行了控訴，那如泣如訴的笛聲，就在那充滿罪惡的生活中回響著，激動著每個人的心。

這笛聲傳到趙土官的女兒耳中，姑娘聽著聽著，眼淚淌了出來，她總覺得有什么東西在撞擊著她的心，使她感到分外難過，覺得是一個不說話的人在訴說他的身世和慘痛的遭遇。姑娘再也忍不住了，一天，她偷偷從家中背了一背柴，帶著自己的三弦琴，假裝砍柴，朝著笛聲傳來的地方走去。

在柳煙飛絮的西湖邊，他們相會了，相愛了，愛情給予牧童希望，啞巴又重新說話了。但是，趙土官知道后。便把女兒打得半死，并活活地把她餓死了。牧童卻天天來到西湖邊，吹著笛子等候他的愛人。而她永遠不會再來了，牧童也在日復一日、年復一年的等待中，吹著至今還流傳的著名哀樂“清流水”（啞子哭娘），含恨死去。西湖也南于這則故事而成了“劍陽八景”之一——郊邊牧笛。

那么劍湖呢？

劍湖為斷層陷落湖泊。是滇西高原上一顆璀璨的明珠，面積7.5平方公里，湖周長25華里，屬高原淡水湖泊，瀾滄江水系。

——看哪，眼前的劍湖，美眸倩笑。格美江，金龍河，永豐河，回龍河，像一條條輕柔的練帶，在一馬平川的劍川壩子中，一路歡歌著，笑語著，曼舞著，纏綿著，飄飄灑灑，一往深情地投入劍湖的懷中。岸上，幾行垂柳毿毿飄拂；湖中，蘆葦放綠，菱花開白，沙鷗點點，白帆頁頁，海天澹澹，碧水依依。微風起處，晶藍透明平滑如鏡的湖水，積萬頃碧玉，折萬道皺漪，涌粼粼輕波，泛瀲滟春光。泛舟湖面，云在水中，船在天上，水鳥在船周圍低回，水草和湖魚清澈可見，在湖面海撥2186米的高度感受劍湖波光明媚，別有一番風景韻致會使你心曠神怡。

其實，劍湖最美的景觀，是“劍陽八景”中的“海口明月”和“海面漁燈”。

——那是怎樣的一種美景啊！

我現在用我的親身經歷告訴你：有一次，我和幾個朋友去夜游劍湖。那晚，湖面雖無“劍陽八景”中“湖中漁人夜靜捕魚，火光如星麗天”的景象，真正的漁燈只是遠遠那么三五點，頗顯得零零落落，忽明忽暗，睡眼惺松，朦朧暖昧；我卻被一湖藍墨玉液中閃爍著比火還要璀璨，比眸子還要深情，比笑靨還要嫵媚，比荷蕾還要圣潔的無以數計的珠寶深深地感動了。來不及思索湖中為何有那么多珠寶，一輪玉盤已從由墨藍變成銀灰的湖底，悠悠蕩蕩飄了出來——是那樣地輕，那樣地薄，那樣地皎潔，那樣地精致，那樣地溫柔——柔柔地飄，悠悠地蕩，纖纖地歌，柔曼地舞——如詩如夢，如醉如癡……顫栗著全身每一個鮮活的細胞，不知心于何所身子何處的我，哭笑了，感激了，悠遠了。仰望蒼天，我驀然發現，腳下的那一湖珍珠，那一輪玉盤，原來就是頭頂那滿天的星星，皓潔的玉兔：只因為天水相連，交相輝映，上下天光，一碧萬頃，使人分不清是天上的星月傾泄湖中，還是湖中的珠寶映襯天宇。

在劍湖出海口的海尾河入口處，有一座四面環水的小島。它地處劍川至下關、麗江、蘭坪的岔路口，至今尚未開發和利用，恰似一位養在深閨的小家碧玉，多情爛漫中帶有幾分樸實自然。

海虹島其實是個人工島，小島形成的目的并非在于觀光價值。據史料記載，嘉靖四十一年，州守越民牧最早疏浚海尾河。《麗郡文征》第五卷陳重《越公去思祠記》載：“（劍湖）海尾七、八月為霪潦沖塞，水漲沒民田萬余頃，公躬督鄉民大疏通之。”明萬歷二十三年，何可及又率眾疏浚海尾河。自清王朝至民國，每隔三至五年就疏浚海尾河一次。1956年海尾河裁彎改直，把天馬鎮以北的桑母嶺向西北延緩坡攔腰開了一個大明槽，成為現在的海尾河，新老海尾河道相連，成了現在的海虹島。現在，海虹島的觀光價值被人們從深閨中驀然發現，島上的一草一木，一夜之間仿佛都顯得那么純情、詩意和嫵媚動人。

海虹島最美的季節是在春天。到那時，海虹島在四面環水中山桃天天，梨花開白，柳絲毿毿，芳草萋萋，確比原來的桑母嶺美麗多了。

海尾河的改道或者說海虹島的形成，一定程度上也改寫了劍川白族的歷史，那就是海尾河裁彎改直時間已被鑒定為公元前1335+155年（商朝中期）的海門口遺址的發現。1957年這里曾經出土了大量的石器、骨器、陶器和青銅器，以及碳化谷物（經鑒定為粳稻）及大量網墜和獸骨。由此推斷，當時已開始種植農作物，說明這里是云南也是世界上最早種植水稻的地區之一，后來人們所津津樂道的“山地農耕文化”、“水稻文化”的先河；而與銅斧相吻合的用以制作青銅器的陶范的出土，則使海門口遺址開了云南青銅文化的先河。

已往的史學界都認為我們無家可歸的先民經歷了歷史上的幾次民族大遷徙才選擇了現在這塊家園的。要是這樣，那么生息在海門口遺址的先民們哪兒去了？他們的后代都是些誰？抑或他們出于什么原因而斷子絕孫？

如此說來，我想多數白鄉人和我一樣更愿相信自己是海門口遺址先民的后代，是劍湖養育了白鄉的無數輩先人。劍湖注定了就是白鄉人的家園，是白鄉人民族歷史與文化的搖籃，是白鄉人的母親湖。沒有劍湖，他們將無家可歸，輾轉漂泊……

此時此刻，我作為白鄉人中的一員，回老家，回海虹島居草舍，和披蓑衣、種稻谷、捉魚鱉、端陶碗、佩銅劍的老祖先在一起，站在門前眺望劍湖，我因有眼前這美麗如畫的母親湖而永遠自豪！

讓我用清代學政劉仁安的《劍湖春日游》一首詩來表對劍湖的景仰吧：

絲絲弱柳絮飛楊，兩岸藜花帶雪香：

咋聽漁歌聲遠近，斜看波涌勢汪洋。

舟浮映日湖光動，水解晴泥燕子忙：

游罷歸來歡不盡，還疑身在水中央。

金華寺

金華寺的海拔2600多米，金華山雙峰交錯，形如金字，腰如“華蓋”，故此得名。當年徐霞客描寫金華寺蟠龍附石，臥虎藏林，靈泉飛濺，茂林修竹，景仰之情，油然筆下。金華寺有兩重門，一門為三問重檐歇山頂建筑，入門后右側有一徐霞客雕像，基座壁刻徐霞客游歷金華山的往事。二門為三開間單檐硬山頂，明問出挑，檐下有匾“金華古寺”，門前存一康熙五十年的《常住碑記》。大殿三間單檐歇山頂，明間出挑，殿內檐下懸有多塊題匾。大殿右側為單檐歇山頂的望海樓。

站在那座懸空兀立的望海樓，倚樓遠眺，眼前的劍川壩子如一幅紫褐的綢緞，這兒織一片青磚藍瓦，那兒嵌幾顆碧翠的綠珠；綢幅上的一條條清流在毿毿飄拂的綠蔭中，飛龍走蛇，一路迤邐，注入碧玉一般的劍湖中，那水中的云，那云間的山，那山頂的天，那天上的船，那船頭裝著的危巖樓閣……雖然沒有時光隧道，雖然沒有海市蜃樓，片刻之間，卻已將世事滄桑、天上人間全都攬入懷中。此刻，站在望海樓看劍湖，劍湖成了你眼中的風景；劍湖中的人站在船頭看望海樓，望海樓成了他眼中的風景。

大殿后兩崖壁邊建有玉皇閣、三清閣、龍王廟、觀音殿、彌勒殿等建筑，這些建筑仿照民間古式建筑，飛檐出角，斗拱交疊，且精雕騰龍翔鳳，施以重彩，是白族建筑中不可多得的精品之作。這里的景致，峭壁交錯，林莽蒼蒼，景外有景，景上有景，人人景中，四周皆景，實為曠達胸襟。俯瞰劍川壩子全貌，波光粼粼的劍湖盡收眼底，是個登高覽勝的理想去處。

金華寺內有座古塔叫金華石塔。這座石塔始建于明代，清初曾重修，為六級密檐式方形塔，高6米。基座為須彌座，第二層至六層四面均有佛龕，供十六尊像，第二層龕中雕像已失缺。石塔局部已殘缺。1986年，石塔被公布為劍川縣重點文物保護單位。

在金華山石塔所在巨石之東南石壁上，可以看見金華山睡佛。睡佛是古代藝術家依石巖自然形狀加以勾勒而成，睡佛以手抵腮作枕，其閉目養神的姿態，盡顯閑逸和安詳。

金華寺內有一座石牌坊。這座石牌坊叫金華山石坊，始建于清光緒三十一年（公元1905年），為一高二低、坊頂為懸山式斗拱結構的石坊。石坊中間高5米，寬3米，兩邊高4米，寬2米。石坊柱飾蹲獅，后雕有鰲魚，刻有清代對聯、匾題，1986年公布為劍川縣重點文物保護單位。

金華寺內的“石將軍”為劍川石窟中最大的造像。明《徐霞客游記》載：“路左有一巨石，當坡東下而峙，下瞰土主廟后，石高三丈，東面平削，鐫三大天王像于上，中像更大，上齊石頂，下踏崖腳，手托一塔，左右二像少殺之。土人言，“土司出兵，必宰豬羊夜祭之，祭后牲俱為烏有，戰必有功，是為天王石。”石將軍毗沙門天王與石鐘山石窟造像群風格一致，雕刻年代相同，屬南詔一大理國時期作品，造像所雕巨石寬9米、高6米，雕像幾乎占滿整塊巖石。居中天王，為“北方多聞天王像”，天王像高4，15米。石將軍頭戴珊薩冠，頭盔部位兒乎成為線刻，線條疏密有致，生動流暢。石將軍身穿貫甲戰袍，臉部平，鼻寬嘴閉，雙目圓睜、大如銅鈴，右手執戟，左手托塔，上身微向后仰，腰身以下前傾。左手托金剛寶塔，兩眼圓睜，威武剛錳，左右男女侍者二人，雙手合十，端莊嚴肅。古代藝術家巧妙利用巖石居高臨下之勢，采用高浮雕法，突出人體下半部，由下至上，越往高處浮雕越淺。整座雕像如山屹立，威武，使人嘆為觀止，是省級重點文物保護單位。它的雕刻技藝和風格與石鐘山唐宋石窟年代相近，是研究大理地區佛教藝術及文化歷史的重要實物資料。

從石將軍雕像處往下走，可拜謁趙藩的陵墓。趙藩是著名白族學者，趙藩墓已被確定為州級文物保護單位。

金華山麓還有古城隍廟、張飛廟、何家祠、白姐圣妃廟、石龍寺、雙龍寺、地藏寺等建筑，是元、明、清以來的白族本主崇拜、佛教活動和家族祭祀活動的重要活動場所。