《兄弟》中的江湖角色分析

李銀貞

摘 要：《兄弟》描寫了文革十年和改革開放三十年以來的的民間面貌，重點反映了改革開放以來的社會變遷和人們精神面貌的變化。書中所述人物性格各異，特色鮮明，江湖氣息尤重。通過對李光頭等典型的江湖角色分析，我們了解到江湖文化作為一種比較獨特的民間文化，在中國社會轉型期仍具有較大的生命力。

關鍵詞：《兄弟》 江湖角色 江湖文化

《兄弟》表現的民間是直率真實甚至是有些露骨的，一如民間的本性。閱讀《兄弟》，在余華的文字中還原出一個真實的中國民間出來。《兄弟》的現實主義創作在真實地反映了中國改革劇變的同時，也表現了江湖和江湖文化在當代社會的變遷。表面上看，當代人很難脫離社會體制的銅墻鐵壁，江湖似乎要銷聲匿跡，然而，改革開放以來形成的優勝劣汰的社會氛圍，人人都要稱兄道弟，以江湖人的態度和方式方能生存。江湖在當代除了指代黑社會這一狹窄之義以外，更多的變成了一種“場”的概念，無形無性而又無所不在，甚至有人的地方即可自成一“江湖”。我們從《兄弟》中各色人物的或現實或荒誕或滑稽或悲情的行為中，更加清晰地看到當代江湖和江湖文化的存在形式和內涵意義。

《兄弟》中的“江湖”難以言狀，不是傳統意義上體制邊緣的流動空間，而更似一個磁場，具有無形而巨大的聚攏力，在主流社會空間中開疆拓土。在當代文化多元化發展的時代， 江湖文化呈現出前所未有的包容性和生命力，與時代主流的其他文化融匯難分彼此。其中，義氣、報、利己、英雄主義、平等思想、自由意識等典型的江湖文化在當代社會逐漸“普泛化”而“滲入人心”。

稱霸江湖的李光頭

陳思和說：“《兄弟》真正地寫活了李光頭這個人物。表面上看，他是一個草莽英雄，既粗魯自私又直爽俠義，既果敢無畏又狡黠奸詐，但是，他的骨子里， 仍然不乏一些悲憫情懷，不乏一些執著的人生追求。他對兄弟宋鋼的感情可謂血濃于水。他既能受胯下之辱，又能受巔峰之譽。前半生，他幾乎被一切大大小小的權力意志所凌辱，而后半生，他卻成功地控制了各種權力意志。”[1]李光頭在《兄弟》中有各種各樣的外號：“小王八蛋”、“屁股大王”、“混世魔王”等都與流氓地痞之意近似。李光頭是流氓中的老大，地痞中的高手，難得的是，李光頭有自己的操守和原則，雖整天一副吊兒郎當的樣子，卻從未做出什么傷天害理的事情。潛在李光頭內心，表露在其言行中的操守和原則可以分析為義氣、報、個人利己、英雄主義、自由思想、平等意識等典型的江湖文化觀念。

宋鋼和李光頭小時候相濡以沫的親密關系也決定了兩人成人之后的各種糾結。宋鋼與林紅相戀時，李光頭痛苦萬分地喊道：“他要不是宋鋼，我早就把他宰啦！早提著他的人頭去笑傲江湖啦！可是宋鋼是誰？宋鋼是我相依為命的兄弟，我只好認命了，只好牙齒打碎了往肚子里咽。”[2]李光頭因為曾與宋鋼“相依為命”，寧可食言被村里人嘲笑，也不愿破壞了這份兄弟情義，此舉與江湖中人講究的“義氣”并無二致。除此之外，李光頭之前為了宋鋼打劉作家，發財之后默默地接濟宋鋼，為他治病等事情都體現了李光頭骨子里的講義氣。“冤有頭，債有主”、“善惡終有報”這一江湖道義也一直存在于李光頭的價值觀中。在《兄弟》下部中，李光頭為了掙大錢而在劉鎮集資，借了童鐵匠、余拔牙、張裁縫等人的七千元資金到上海拉生意，失敗而歸之后，被六個合伙人連番報復也毫無怨言，面對趁火打劫的趙詩人則是一頓暴揍，念道：“他們揍老子，老子不還手，是老子弄賠了他們的錢；老子沒有弄賠了你小子的錢，老子就要揍死你小子。”[2]這一滑稽可笑的一幕讓觀者捧腹的同時也不禁對李光頭的“講道理”而心生敬佩。李光頭重視“報”，也實踐“報”，不僅甘愿領受報復，也不忘報答。回收破爛致富的李光頭將之前欠下的債如數償還，還付給債主們不少利息，并且是分期償還，足見李光頭以“報”立身。

作為暴發戶的李光頭，個人利己主義對他來說可謂是金科玉律。“李光頭是典型的文化虛無主義者，道德虛無主義者。他奉行的利己主義，也可稱為無賴主義，光頭主義，在市場經濟和‘文化大革命中都是顛撲不破的真理。唯因此，他才能在逆境中成長，順境時飛揚。”[3]李剛和宋鋼一起分享大白兔奶糖時是爭搶的；喜歡上林紅之后，便不許其他的男人追求她，即使是自己的兄弟；對于前來談生意的人，李光頭則完全一副鐵公雞的作派，在自己貴得離譜的咖啡廳里要求對方AA制付費…… 從小到大，李光頭一直走著趨利避害的道路。李光頭身上沒有“溫良恭儉讓”，一直遵循“人不為己，天誅地滅”的生存哲學。英雄主義對于李光頭而言是錦上之花，在處于弱勢時，他從不逞英雄，位居高處時，則追求更多的光環。小時候，李光頭被孫偉等人欺負時，采取的是打不過就跑，跑不掉就認輸的策略，完全一副逆來順受、識時務者為俊杰的態度。成人之后，李光頭則要仗著自己的彪悍暴揍劉作家，要打出勞動人民的本色來；發達之后，報紙、電視等媒體成為李光頭的最愛，他要人們都知道他的偉大。其謀劃的全國處美人大賽和宇航計劃更是李光頭力爭做焦點人物、英雄人物的表現。李光頭不甘寂寞，追求在商場、職場等“江湖”場中揚名立萬體現了他濃厚的“英雄主義”。

平等意識對于李光頭而言是與生俱來的性格。在劉鎮這樣一個同萬千中國鄉鎮一樣傳統的地方，即使經歷了文化大革命的“洗禮”，長幼有序這樣根深蒂固的文化觀念仍舊存在。在李光頭眼里，年長卻并不能成為他敬重某人的標準，他更關注的是本領和價值，一如在江湖中多按照武功排座次，資格老的本領也大的才能上位。《兄弟》中，李光頭對劉鎮的那些比他年長許多的人幾乎從來沒有稱呼過叔叔、伯伯、嬸嬸、嫂嫂之類的，不是直呼綽號就是干脆什么都不叫直入主題。李光頭即使在為了借傘討好余拔牙的時候也說：“你余拔牙是方圓百里第一拔，你余拔牙就是閉著眼睛拔，拔出來的也一定是壞牙。”[2]李光頭叔伯輩的余拔牙在李光頭嘴里出來的仍舊是其江湖綽號-余拔牙。不僅傳統的宗法氏族秩序束縛不住李光頭，明顯的社會階層差異也被忽視。李光頭和福利廠的十四個瘸傻瞎聾的殘疾人相處和睦，同各處的廠長稱兄道弟，即使對政府官員也沒有懼色，軟硬手段都可施。如果沒有打心底里與對方平起平坐的平等觀念，李光頭不可能無視社會上或明顯或潛在的等級差異而從容應對。這也成為李光頭敢想敢做，處處吃得開的重要原因之一。李光頭不僅信奉平等主義，有足夠的膽氣，骨子里還活躍著自由精神。李光頭因為無所畏懼，總是可以隨心所欲地做事，例如自任福利廠廠長，自免福利廠廠長，重新想當廠長的時候就通過靜坐示威等手段再次上位。

隨波逐流的童、關、張、余、王

劉鎮里常自稱“走江湖”的風云手藝人非童鐵匠、小關剪刀、張裁縫、余拔牙和王冰棍五人莫屬了。作為江湖藝人“遺老”的五人猶如時代的墻頭草，風往哪里刮就往哪里倒。他們的“靈活性”都源自其逐利的本性，各自之間的關系變化也反映了江湖中利、義、報的內在聯系。文化大革命的時候，他們時時刻刻不忘表明自己的堅定立場，一個個對著劉鎮有史以來最長的游行隊伍大聲高喊：“要做一個見義勇為的革命鐵匠……要做一個愛憎分明的革命牙醫……要做一個心明眼亮的革命裁縫……要做一個永不融化的革命冰棍……要做兩個鋒芒畢露的革命剪刀……”[4]經歷了文革的“洗禮”，童關張余王在膽戰心驚中保全了自己的生命安全。進入改革開放新時期，五人各自憑借著手藝過上了不錯的生活，逐利的本性注定他們難以安于寂寞。李光頭第一次集資做生意的時候，五人紛紛投資。失敗之后，則對李光頭群起而攻之，打得他整天鼻青臉腫。童關張余王五人有共同利益時就團結一致，利益沖突時則分道揚鑣。例如在李光頭第二次鯤鵬展翅的時候，只有余拔牙和王冰棍入了股，發了財，兩人與其他三人原本的伙伴關系瞬間瓦解。童鐵匠自立門戶，賣起了刀具；張裁縫依舊干老本行；小關剪刀則下了海出門闖蕩去了。五人從“連體”到“解體”，始終都是在利的驅使下，有利則有義，有義而善報，無利則無義，無義則惡報。江湖的“義”、“利”、“報”在他們身上上演了一幕幕好戲。

童關張余王五人是江湖手藝人的代表，各自在時代的變遷中調整自己以適應新環境。彼此的情義總是處在不斷變化中，隨著義氣和報的有無，以及善惡的隨之變化，五人之間的關系也就陰晴不定。用“沒有永遠的朋友，只有永遠的利益”一句話來形容五人的關系最恰當不過。

“走江湖”的周游

舊社會里凡是走南闖北、到處流浪的各種生意都稱為“走江湖”。這些行業師徒相傳，各有門戶，各有行話，名為江湖“切口”，行話叫“春典”，有統一的，有專用的，不得一樣。總之，除各有不同的技術以外，多半仗著能說會道，都有一套“生意口”。[5]

周游是典型的舊社會中的“走江湖”群體的遺留。《兄弟》中直接稱他做“江湖騙子”。初到劉鎮，周游身上只有五元錢，帶著他的假冒人造處女膜和玩具手機，硬是靠著自己三寸不爛之舌和深厚的江湖技能先后騙住了趙詩人和蘇妹，解決了住房和吃飯的問題。安頓下來之后，周游自吹自擂給劉鎮的人們講了許多不著邊際的大話，單純的人們在他和趙詩人的一唱一和中竟然都相信周游的話。周游在推銷自己的人造處女膜時，又將江湖手段發揮得淋漓盡致，一副“生意口”吊足了圍觀群眾的胃口，處女膜很快銷售一空。全國處美人大賽結束之后，周游又開始了新的征程。這次他誘騙宋鋼和他一起到外地倒賣增強丸、豐乳霜等假藥，還是憑著“生意口”迷惑無知的眾人上當受騙，在被揭穿之前速速溜之大吉。他在生意不景氣的時候還要鼓動宋鋼做隆胸手術給豐乳霜做廣告，其專門利己，毫不利人的本性展露無疑。周游者，四處游蕩。人如其名，幾乎要游遍全中國的周游得知蘇妹有了自己孩子之前執著于自己的“江湖”事業，任何地方都能成為周游的“江湖”，四處闖蕩、自由游走成為他的生活常態。只有知道自己已經有了孩子之后，才動了安定下來的心思。俗話說：江山易改本性難移。周游在漂泊江湖時已經形成了自由散漫的性格，即使浪子回頭，來到劉鎮和蘇妹過起了平凡的日子，也是隨便守著點心店，把大把的時間消磨在韓劇上，其隨心所欲，自由的心仍是未變。周游身上的利己主義和自由思想是典型的江湖層面上的利己與自由，是當代社會中行走江湖的小商小販的共性，是其重要的生存哲學。

小結：

余華自稱：“我覺得《兄弟》這部小說對我意義重大。因為我能夠對現實發言，正面去寫這個變化中的時代，把人物的命運作為主線，把時代和他們聯系起來，他們的命運都是這個時代造成的。”[6]在《兄弟》這部現實主義色彩濃厚的力作中，江湖的許多特質鮮明而刺目江湖角色。通過分析小說的人物形象，我們可以了解到江湖秩序、江湖規矩、江湖思維等在當代社會中逐漸被人們接受并廣泛適用。利己的、自由的、平等的、報的、義氣的、英雄的等江湖價值標準逐漸深入到人們的日常生活、行為方式和思想觀念中。可以說，當代江湖文化沒有消退，而是在逐漸開放和自由的社會中走向個人、在個性化中深入人心。在李光頭、童關張余王、周游等這些典型的江湖角色身上，我們看到江湖文化在社會轉型期依然具有頑強的生命力，它給予底層社會的人們在苦難生活中以精神的支撐，給困境中的人以勇氣與膽略，在一定程度上推動了社會的發展。然而，江湖文化的許多方面與中國改革開放文化進步中所需要的現代理性精神，包括民主法制建設、市場經濟規律等存在著矛盾。我們應該辯證地認識當代江湖文化的作用，在認可其頑強的生命力與正面價值的同時，也要警惕其負面作用，避免江湖文化中極端的、風險的、強權的等因素造成社會的混亂與不安。

注釋：

[1] 余華、洪治綱.回到現實，回到存在—關于長篇小說<兄弟>的對話[J]，南方文壇，2006（3）.

[2] 余華.兄弟（下）[M]，上海文藝出版社，2006：110、163、232.

[3] 孫宜學.從<兄弟>看余華小說人物塑造藝術的突破[J]，同濟大學學報，2009（2）.

[4] 余華.兄弟（上）[M]，上海文藝出版社，2006：80.

[5]《文史精華》編輯部.近代中國江湖秘聞（上卷）[M]，河北人民出版社，1997：426.

[6] 余華、張英.余華：《兄弟》這十年[J].作家，2005（11）.