老舍現代京味小說中的老北京平民文化

摘 要：老舍是現代京味小說的創始人，他三四十年代的作品以北京語言描寫北京市民及風土人情，向我們展示了一個真實親切的北京。通過這些作品我們也能感受到老北京的許多文化，最主要的就是生活在其中的平民及其語言。

關鍵詞：文化 北京人 北京語言

文化，是人們在一定價值觀支配下的行為方式，以及與之相應的精神財富和物質財富[1]。老北京的文化就主要體現在老北京人、語言及禮俗等各個方面，而在現代文學中老舍的京味小說則是充分表現老北京文化的典型。老舍的作品一直是京味文學的代表，在他的作品中除了愛國愛民之情，最突出的就是對北京文化的表現，從中體現出了他與一座城的關系。

一、北京人及其生活的藝術

（一）平民精神中的貴族氣

北京歷來是皇家貴族的集聚地，因此北京人向來擁有強烈的貴族意識，即使是平民也從骨子里散發出高傲自豪感。北京文學在平民氣之外，或者說背后，還有著強烈的貴族氣。這種平民精神有一種寬容性和親和力，它隨意自然，純樸實在大大咧咧，對誰都一團和氣，但骨子里又有一種自尊、剛毅和高傲[2]。老舍作品中人物的貴族氣有一種高雅大方的“王氣”，他作品中的老派北京市民最能體現出這一點。《離婚》中的張大哥是一個典型的老北京市民，他樂天知足，脾氣好，夠朋友，善于與人相處。他是個土生土長的北京人，連北京的永定門都沒出過，但他卻堅信，世界的中心是北平，他們可以毫不顧忌地蔑視走遍天下的人。《四世同堂》中中秋時節北京的瓜果都是別處人叫不上名字的，祁老人不能不以此為自豪，再看看自家的小院更是激動的以為這是全天下最好最具人情味的家園。這些老派市民，即使窮困潦倒，也要時刻保持貴族的精神。雖然生是平民，但自小耳濡目染的皆是旗人貴族，因此也要學著以貴族的標準來要求自己，可眼界的限制產生了認識上的狹隘，加上物質生活的困苦，更加凸顯了“虎死不倒威”的貴族氣、大北京氣[3]。老舍的《正紅旗下》寫的是北京潦倒的旗人，可就在這些最窮的人群里，卻讓讀者看到了那么精致優雅的北京文化。物質生活的困苦被充滿文化氣息的精神生活所沖淡甚至掩蓋。長期大一統國家的首都，幾千年的中華文明，積累了深厚的文化韻味，同時也孕育出了北京人即使吃著窩頭咸菜也要談政治談藝術談天南海北古今中外的票性[4]。

（二）士大夫的安分保守

老北京人的另一個特點就是具有士大夫氣質，體現在平民身上則是保守，和氣，十分知足，有時還有點唯唯諾諾。《茶館》中的王利發其性格特征是既誠信本分，恭順謹慎，又處世圓滑，精明強干，見了誰都說好話，多請安多招人喜歡。《離婚》中的張大哥滿足于自己的小康生活，不問政治國事，集中體現了老派市民的保守、知足和庸俗。正像老舍說的“他騎自行車——穩穩的溜著馬路邊兒，永遠碰不了行人，也好似永遠走不到目的地，太穩，穩的幾乎像凡事在他身上都是一種生活趣味的展示”。他的反對離婚凡事求穩的人生觀深刻表現出了老北京市民安分守舊、封閉自足的傳統文化因素。他盡全力維持自己的小康生活，害怕也反對一切的變化。他的“生活理想”讓人看得十分清楚，尤其是他對兒子的期望，不求飛黃騰達，只求安安穩穩，連兒媳也要是舊式家庭的。他的這些理想正是三四十年代老北京人最盼望的，一輩子沒什么追求，只圖個安穩而已。他們絕不會將自己的愛好設置的高不可攀，他們追求的只是那一點樂趣。《四世同堂》中的祁老人，也是北京老市民的典型代表。他遵循“知足保和”，根據自己幾十年生活積累的一成不變的人生經驗，總以為在北京沒有三個月過不去的坎，而在他的小羊圈胡同中，只要存上三個月的糧食和咸菜，再用裝滿石頭的破缸頂住大門，就能使自己四世同堂的大家庭平安無事。老舍不時能感知彌漫于人物身上的“北京文化”的古舊氣息。“北京文化”既具有最典型的中國文化的古樸、高雅、和諧，又帶有濃厚的封建污穢[5]。

（三）平民生活中的規矩講究

老北京人，既有漢族樸實淳厚的古風，又學會了旗人謙恭多禮的品性。如見面請安問好的熱絡，提籠架鳥的悠閑，年節豐富的習俗，市井熱鬧的吆喝叫賣，庭院里的天棚、魚缸、石榴樹等等，這些有體現了他們生活中的藝術。北京的生活方式，尤其是普通人閑適自由、安貧樂道的心懷，正是北京文化精神最富魅力的地方[6]。老北京人自始至終都忘不了自己貴族的本質，自己城市的特殊，因此生活再難，一切都得按規矩辦，《四世同堂》里的祁老人，自己是個平民百姓，

卻又愛在心里把人分成尊卑貴賤，保守地按照祖傳的禮教習俗辦事，處處講究禮儀，眼看著快要當亡國奴，卻還想著自己的生日。在日本人的打擾下，他每一天都為他的七十五歲的生日擔心。即使天下打亂，他也得保住基本的禮數，照樣擺席請好友，而對于大家的缺席，他連飯也吃不下了。祁老人最怕的就是過不了八十大壽，最要緊的就是過個體面的八十大壽，之后的事他都不在乎了。老舍作品中禮儀文化比比皆是，《二馬》中老馬賠本了要送禮，《離婚》中張大哥兒子從監獄放出來同事們也要送禮，就連《四世同堂》里的漢奸藍東陽偷偷離開北京去日本，還有一幫子人拎著禮物前去歡送。《正紅旗下》的大姐，從伺候一家人的吃喝到出門辦事都規規矩矩，按婆婆的禮數辦。《駱駝祥子》中劉四過生日，更是要搭棚子，請廚子，見了什么級別的親朋說什么話。《牛天賜傳》中的牛老太太雖只是普通小商人之妻，可也處處要表現出優越感，高人一頭，時時以“官派”壓制人事。這些是北京特定的文化環境所孕生出的民族文化性格，也是幾千年封建帝制所產生的一個民族的根與魂。《離婚》中，對張大哥生活習俗的描寫，更揭示了老北京們的內在靈魂。張大哥富有生活的趣味，吃食必須與時令相符，穿戴更要符合節氣和規矩，家中更是要預備下一切有可能用到的東西，哪怕一輩子用不上，也得存著。張大哥的生活習俗十分具有代表性，充分展現了老派市民自足、保守茍安的靈魂。他們樂意把生命消磨在小小樂趣之中，而當別人討論國家政事時，他們便投以蔑視與不懈的眼光。他們充分暴露了“老北京”舒適享樂的生活風氣，同時也展現了鮮明的北京物質、精神、民俗文化，深刻刻畫了北京人的文化心態。

二、北京語言

（一）增進感情

北京方言是北京文化、北京人文化性格的構成材料。北京話并不總以簡潔、利落為美，它要展現的是一種特殊的味道，常常要在冗雜的信息中咂嚰出它的內蘊。在老舍的作品中人物的對話或自言自語常給人以無用的感覺，因為從中我們似乎并不能得到什么有價值的信息，但細細品味便會發現其中蘊含的老北京人的人情味。即便是當今社會我們為了增進情感，必要的時候也要說一些可有可無的廢話，而且我們的大多數語言都是廢話，但人類確實需要以此抒發感情，拉近距離。讀者除了要得到信息外，也要品出其言語中的“味兒”，因而就要遵循語境、感受語感，體會語氣。本不是主體的附屬也得到了重視，而這次要中往往飽含深層意蘊。傳達的信息量沒有少，同時又增加了語言趣味，既實用又非單純實用，也十分符合北京語言的特點。由文字間，確也讀出了北京人式的語言陶醉，以說得漂亮，以能自在地驅遣文字為樂事的享受態度[7]。作品文字的可讀性給補償了作品內容的瘦損或形象的單薄平面等問題，這也是京味作品的一大特點。在這里語言正是一種文化系統，包含著價值態度、審美意識等等。它決不僅僅是工具。中性的，冷漠的，對其負載物漠不關心的，無機的[8]。在閑聊中，語言僅限于它的交流感情的功能，失去了它的語義效能的參照功能：人們為說話而說話，象交換東西（財物、女人）那樣交換詞句而不交換思想。”[9]《離婚》中李太太與丁二爺的閑聊：“天可真冷！”她說。“夠瞧的！滴水成冰！年底下，正冷的時候！”他加了些注釋。“口蘑怎那么貴呀！”李太太嘆息。“要不怎么說‘口蘑呢，貴，不賤，真不賤！”丁二爺也嘆息著。這段對話純粹的是廢話，沒有增加任何信息量，卻令讀者體會到了人情的厚重。《離婚》老李一家剛搬入馬老太太那時，房東馬老太太對老李一家的叮囑，更是傳神：“……孩子們可真不淘氣，多么乖呀！大的幾歲了？別叫他們自己出去，街上車馬是多的；汽車可霸道，撞葬哪，連我都眼暈，不用說孩子們！還沒生火哪？多給他們穿上點，剛入冬，天氣賊滑的呢，忽冷忽熱，多穿點保險！有厚棉襖啊？有做不過來的活計，拿來我給他們做！戴上鏡子，粗枝大葉的，我還能縫幾針呢，反正孩子們也穿不出好來。明天見。上茅房留點神，磚頭瓦塊的別絆倒；拿個亮。明天見。”完全是老李太太自言自語的老媽媽論，雖不漂亮，可又曲折生動，細致周密。既表現了老北京人的熱情，又體現了絮絮叨叨的廢話中的情味。

（二）韻味十足

北京人對北京話的珍視并不亞于他們對其文物古跡、胡同四合院的珍視。北京文化也正是因為有了北京話和北京方言才更有魅力。地道的老北京人說出的北京話特別有味，特別順耳。《四世同堂》寫到孫媳婦韻梅平日里不多言語，可她的北平話，遇到理直氣壯振振有詞的時候，是詞匯豐富，而語調輕脆，象清夜的小梆子似的。《正紅旗下》的福海，也總是強調他的北京話的味道，“至于北京話呀，他說的是那么漂亮，以至使人認為他是這種高貴語言的創造者。即使這與歷史不大相合，至少他也應該分享‘京腔創作者的一份兒榮譽。”《四世同堂》中寫中秋前后北平的果販精心的把攤子擺好，而后用清脆的嗓音唱出有腔調的贊美：“唉——一毛錢兒來耶，你就一堆我的小白梨兒，皮兒又嫩，水兒又甜，沒有一個蟲眼兒，我的小嫩白梨兒耶！”小販的叫賣聲都如歌聲般悅耳，仿佛果子們也在奮力歌唱，使人不得不停下來欣賞一下北平秋天的美麗。老式叫賣使北京語言的韻味全然而出，更體現了老北京人對任何事情的那份敬心上，自娛自樂中又抬高了自己的職業，底層生活也不缺乏閑閑情逸致，這又符合了老北京人貴族氣，自娛自樂，苦中作樂的性格特點。北京的男女老幼說話的腔調上，都顯而易見的平靜安閑，以說話的腔調來表現其穩重的精神特點。北京人說話講究甜亮脆生又有幾分平靜安閑，只有在北京這種安逸之地人們才有閑逸心境，安安穩穩的和你聊一些生活的小樂趣。話語中又透出北京人的驕傲。北京話中委婉詞語也相當豐富，這也體現出老皇城子民的知禮與謙和。

總之，無論是北京人還是其生活方式及語言，在老舍筆下都透出濃烈的文化氣息。北京是老舍寫作的源泉，更像是老舍生命的源泉。北京文化在老舍的筆下已經遠遠超越了社會地域風俗人情的表層，而生成為一種永恒的記憶與崇高的境界。這種感情一直影響了之后的京味小說家，使他們延續了老舍的某些特點，繼續抒寫著對北京文化的愛。

參考文獻：

[1][2]陳小野、黃毅，北京中醫藥：北京文化的核心是中國傳統文化[J]，2009（9）

[3][5]董克林，鄭州大學學報（哲學社會科學版）：老舍筆下老派市民國民性 弱點分析[J]，2008（1）

[4]孔慶東，北京文學的貴族氣

[6]王兆勝，北京文化與20世紀中國散文[J]

[7]趙園，北京：城與人[C]，北京大學出版社，2002：135

[8]趙園，京味小說與北京方言文化[J]

[9]米蓋爾，杜夫海納 ，美學與哲學 [C]

作者簡介：吳金玲（1988.10-）， 南京師范大學文學院在讀研究生，女，黑龍江牡丹江。