淺析聊齋文化對(duì)《河父海母》藝術(shù)風(fēng)格的影響

張敏

摘 要：近年來，山東作家開始紛紛致力于在本土文化中構(gòu)筑饒有意味的文化體系。無論是莫言的“高密東北鄉(xiāng)”還是苗長水的“沂蒙山”，無論是鳳偉的“石門”還是張煒心愛的“蘆青河”，各具地域文化特色的作品無不飽含著作家對(duì)山東這塊熱土的厚愛與深情。在這些可貴的嘗試中，淄博作家李玉文的作品《河父海母》顯然受到了淄博聊齋文化的影響。其亦真亦幻的藝術(shù)風(fēng)格正是對(duì)聊齋文化的繼承與書寫。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)風(fēng)格 亦真亦幻 聊齋文化

與莫言的《生死疲勞》同獲十月優(yōu)秀長篇小說獎(jiǎng)的《河父海母》，講述的是躲避侵華日軍戰(zhàn)亂的人們在河父海母之地變遷沉浮的故事。小說從鄧吉昌一家12口為了躲避戰(zhàn)亂而落戶黃河之口開始，以鄧家的發(fā)展與繁衍為線索，展現(xiàn)了文明變遷中人的命運(yùn)和時(shí)代沉浮。小說亦真亦幻的藝術(shù)風(fēng)格使作品立足現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)，無不體現(xiàn)了聊齋文化的影響。

一、藝術(shù)風(fēng)格的亦幻性

《河父海母》的敘事是既理性又邪性的，魔幻般的人與人、人與事發(fā)生在荒原之上。小說開篇即寫鄧家大兒子兆喜砍殺白花蛇，蛇被砍成兩段卻能自行連接。而后是常三之子雷的鬼魂在荒原游蕩，瞎嫂縫補(bǔ)衣服穿針走線自如，陣腳細(xì)密勻稱。獵人常三因打死一只黃毛狐而引來百獸襲擊，連片的嗚咽之聲響徹荒原。不僅奇異之事一件接一件，小小的村落似乎能人輩出，每一個(gè)人身上都有著令人驚異的特點(diǎn)。鄧家二兒子對(duì)機(jī)器的癡迷簡直是走火入魔，他竟能自己組裝出磨面粉的機(jī)器后來又改裝成拖拉機(jī)。三兒子兆財(cái)同樣天賦異稟，他對(duì)天氣的預(yù)報(bào)比氣象組要準(zhǔn)確得多，每一場雨都判斷得絲毫不差，才使村子避免了后來的洪水大災(zāi)。可見激蕩的黃河精血于寬闊的渤海母體中孕育而生的河海之地長滿的都是詭異的人物，詭異的故事，它們串出的了魔幻性的歷史。

為什么李玉文對(duì)鄉(xiāng)村發(fā)展的描述會(huì)如此“怪誕又銳利，既情趣又邪性”呢？聯(lián)系作者生活的地域不難發(fā)現(xiàn)，他筆下的魔幻世界正是受到了淄博文化中聊齋文化的影響。李玉文在淄博生長多年，聊齋文化作為淄博文化的精髓之一，最突出特點(diǎn)便是奇幻性。從“聊齋文化”的核心文本《聊齋志異》來看，它表現(xiàn)的題材大部分為神仙狐鬼精魅的故事，有的是人入幻境幻域，如《仙人島》《席方平》，有的是異類化為人，如《花姑子》《阿纖》《鳳仙》等，也有人、物互變的內(nèi)容，所有這些都具有超現(xiàn)實(shí)的虛幻性、奇異性。即便在一些寫現(xiàn)實(shí)生活的篇章中，如《張誠》《田七郎》《王桂庵》等，也往往添加些虛幻之筆，使現(xiàn)實(shí)人生呈現(xiàn)出奇異的色彩。其特色正如魯迅先生所稱“用傳奇法，而以志怪”。

而作為聊齋文化中最重要的狐文化，同樣也出現(xiàn)在李玉文構(gòu)筑的荒原世界里。小說中的狐貍就是作為一種靈獸出現(xiàn)的。作者先是借王來順之口說出了關(guān)于一只白尾紅狐救全家命的故事，而后常三打獵又因一只黃毛狐而錯(cuò)殺了兒子雷。幾年后常三獵殺黃毛狐為兒子報(bào)仇引來百獸襲村的恐怖事件，成片的野獸在夜色里守著一只死狐嗚咽，這是多么奇異又壯觀的景象！而當(dāng)愛惜動(dòng)物的王來順?biāo)篮螅脑锏撵`性被表現(xiàn)到了極致。因?yàn)槟沟厣暇谷痪奂穗y以計(jì)數(shù)的飛禽走獸，“它們井然有序地聚在一起，發(fā)出各種嗚叫聲，如同人的嗚咽，凄厲動(dòng)人。”更神奇的是百獸之中恰有一只白尾紅狐，甚至有人看到死去的王來順坐在地上吸煙，對(duì)面坐著一點(diǎn)就是一只長長白尾的紅狐貍?！读凝S志異》向來以寫動(dòng)物靈性見長，據(jù)統(tǒng)計(jì)有83篇都是關(guān)于狐貍幻化成人的故事的。

《聊齋志異》在幻境出寫奇人異事，奇幻的場景與奇特的形象互相映襯，從而產(chǎn)生奇譎的藝術(shù)效果，李玉文也受到了影響。除了寫人與物的傳奇化，荒原世界里的高粱穗可以有一頭牛大小，玉米棒子不亞于最大的糧囤，麻線溜子似的雨水可以綿延幾個(gè)月而不止，成千上萬只鴿子能在躍進(jìn)的指揮下做著各種各樣的表演，這真是一片神奇至極的土地，奇特的人物與奇特的事件共同組出奇特的荒原，作者馳騁于想象之中，以奇特的形象、離奇的情節(jié)和奇幻的場景組出了作品奇譎的藝術(shù)特色。

二、藝術(shù)風(fēng)格的亦真性

《聊齋志異》盡管奇譎詭異，卻是用幻化的形式曲折地反映生活現(xiàn)實(shí)，所謂的浪漫主義實(shí)則建立在現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)上?！逗痈负Ｄ浮非『靡彩沁\(yùn)用的亦正亦邪亦真亦幻的敘事手法。盡管荒原上每天發(fā)生著奇異事件，但是卻讓我們在驚異之余能夠感受到背后的真實(shí)。誠如魔幻現(xiàn)實(shí)主義的馬爾克斯所說，“小說是真實(shí)的謊言?！崩钣裎墓P下的荒原世界依舊是扎根于現(xiàn)實(shí)之上的，一頭牛大小的高粱穗和糧囤般的玉米棒子正是對(duì)中國農(nóng)村大躍進(jìn)時(shí)期“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”的不切實(shí)際想象的絕妙諷刺，大雨之后所有莊稼恢復(fù)原狀，一切仿佛一場幻覺。鄧家雙胞胎孫女出生時(shí)候腳趾都是六根，側(cè)面反映出全村人當(dāng)時(shí)的不正常狀態(tài)。最美的姑娘紅霞雖然一夜白頭令人詫異，但是深思之后便能讀出白頭背后是等待愛情的絕望。而小說中人們開墾莊稼，因?yàn)閴蔚亓继镆淮未螤幎?，又完全是農(nóng)民看重土地的寫照。所以李玉文筆下的世界是虛幻而真實(shí)的，他的描寫亦正亦邪，邪性中充滿絲絲入扣的理性，也正如此，他筆下的河父海母之地才充滿了魅力與魔力。

聊齋文化的亦真亦幻性影響著李玉文創(chuàng)作的藝術(shù)手法，從而使小說產(chǎn)生了詭譎奇幻的藝術(shù)風(fēng)格，它是奇幻而真實(shí)的，我們驚異于作者想象的同時(shí)，又感嘆著這份歷史的真實(shí)。這種藝術(shù)手法與藝術(shù)風(fēng)格，使《河父海母》呈現(xiàn)出了強(qiáng)烈的異質(zhì)性，它是熱烈的，又是冷酷的，它是邪性的，又是理性的，它使得李玉文筆下的河海之地變得神奇而深沉，這是作者在吸收了淄博聊齋文化精髓后對(duì)土地別樣的認(rèn)知與思考。

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