論三言兩拍的文學意義與社會價值

摘 要：“三言”、“兩拍”繼承了唐代傳奇與宋代話本的敘事風格以及章回結(jié)構(gòu)模式，吸取了外來游記小說的紀實風格以及心理剖析特點，改變了中國傳統(tǒng)文學以詩詞曲賦一統(tǒng)天下的文學格局，開創(chuàng)并嘗試了“文白語境”下的文學語言表述方式，將明末社會現(xiàn)實進行了藝術(shù)化的寫真，并談化了政治影響，體現(xiàn)了平民生活，具有值得稱頌的文學繼承與創(chuàng)新意義以及反映特定社會現(xiàn)實的歷史價值。因此筆者認為，應該對三言兩拍的文學意義與社會價值作出客觀的評價，給予其特定的文學地位。

關(guān)鍵詞：“三言” “二拍” 文學意義 社會價值

自魯迅《中國小說史略》問世以來，關(guān)于“三言”、“兩拍”以及馮夢龍、凌濛初的研究，已有七十多年的歷史，近年來，隨著人們的思想開放程度的提高，已經(jīng)不再將其斥為“淫書”，對其價值和意義能夠根據(jù)當時的歷史現(xiàn)實給予較為客觀的評價。

但新中國建立之前文學研究界對“三言兩拍”的評價有些有失公允了。不少學者較多的注重對作者生平及著作的考述上，如容肇祖《明馮夢龍的生平及其著述》等，而對其文學意義和社會價值并沒有做深入的分析和評價。五十年代后，關(guān)于中國資本主義萌芽于何時，大部分的史學家都認為明末清初最早出現(xiàn)了資本主義的萌芽。由此，明末清初的逐步城市化乃是“三言兩拍”出現(xiàn)的社會基礎(chǔ)。八十年代以來，開始了對“二拍”的再評價問題。許多學者認為“二拍”的思想傾向，如贊美市民，肯定人欲，都與個性自由的要求相通，同時在反對程朱理學方面也有較大的突破。本文無意在“三言”、“二拍”的評價上再次作更多的剖析與論證，就其文學意義和社會價值談談自己的看法。

一.“三言”、“兩拍”的文學意義

1.繼承了唐代傳奇與宋代話本的敘事風格以及章回結(jié)構(gòu)模式

很明顯，就小說的敘事方式而言，“三言”、“兩拍”繼承了我國敘事文學的結(jié)構(gòu)模式，這種敘事結(jié)構(gòu)主要呈現(xiàn)了這樣幾個特點。

其一，注重情節(jié)的推進；“三言”、“兩拍”中的故事，大多是以情節(jié)來支撐的，這是著眼于作品的創(chuàng)作目的而作出的選擇，因為這些作品是為了滿足聽眾生活消遣和道德信念的審美需求，所以沒有了引人的情節(jié)，故事就無法成篇，更無法吸引聽眾。

其二，注重懸念的設(shè)計；“三言”、“兩拍”在懸念的設(shè)計上迥異于《三國演義》和《水滸傳》，后者在故事的推進敷衍上往往以“錦囊妙計”或“詩詞概括”的方式出現(xiàn)，強調(diào)了人物對故事發(fā)展特殊作用，而“三言”、“兩拍”則是以故事本身的驚險詭異、不可知而取勝，更接近于生活本來面目。

自唐代出現(xiàn)了傳奇故事以來。其間經(jīng)過了宋代話本的藝術(shù)加工和發(fā)展，到了明末，《三國演義》和《水滸傳》以及“三言”、“兩拍”的出現(xiàn)，中國的敘事文學終于在以詩詞曲賦為主要的文學格式的情勢下占有了一席天地，改變了中國傳統(tǒng)文學詩詞曲賦一統(tǒng)天下的文學格局，其文學上的創(chuàng)新意義值得稱頌和弘揚。

2.吸取了外來游記小說的紀實風格以及心理剖析特點

《蔣興哥重會珍珠衫》是“三言”的開篇，其心理刻畫也更具代表性，例如當蔣興哥得知自己的愛妻紅杏出墻時，作者對其心理的描寫達到了爐火純青的高度。當蔣興哥看到陳大郎的身上穿在珍珠衫，如芒刺在背.似利箭穿心，真實地反映了一個當丈夫的痛苦心理。蔣興哥最終經(jīng)過了諸多磨難，回到家，但及至望見了自家門首，卻悲從心來，兩眼含淚，作者反復描寫了蔣興哥極其復雜的心理，最終寫出了他既憐愛妻子、希望把事情弄明白。又害怕面對事實的心態(tài)，書中寫道：蔣興哥“心中又苦又恨，行一步懶一步”，他想到： “當初夫妻何替恩愛。只為我貪著蠅頭微利，撇他少年守寡，弄出這場丑來，如今悔之何及？”這里的心理描寫，極為精彩，而且又超越了中國小說重于敘事輕于刻畫人物心理的傳統(tǒng)習慣。帶有鮮明的外來文學的影響痕跡。

3.開創(chuàng)并嘗試了“文白語境”下的文學語言表述方式

假如說，《三國志演義》的表述語言奠定了中國明清時期小說作品采用“文不甚深，言不甚俗”的淺近文言的基礎(chǔ)，那么“三言二拍”則通過采用用白話散文敘述故事，刻畫人物，顯示了自己別開生面的實踐和創(chuàng)新的意義。它的語言不但通俗流暢，真切生動，而且最大的特色是繼承了古代話本敷衍故事、注重以情節(jié)牽動聽眾的傳統(tǒng)，帶有明顯的說話人口氣，如“話說”、“卻說”、“話休絮煩”等等。正是因為用了這樣的詞語，才可以引導文學修養(yǎng)不高的市民讀者把握故事的層次，理順情節(jié)的發(fā)展。同時還可使讀者的情緒緊跟作者的敘述，時而松弛，時而緊張，達到烘托渲染氣氛的目的。

與文言小說的散韻結(jié)合相比，“三言二拍”顯然來源于另一系統(tǒng)，即創(chuàng)設(shè)了具有自己特點的“文白語境”，發(fā)展了口頭文學的說話技藝。因此無論是作品本身還是穿插方式，都帶有說話技藝的烙印，呈現(xiàn)出獨特的風格。話本敘述本身往往具有自己表述習慣的一些現(xiàn)成的套語，而不是作者獨創(chuàng)的詩詞偶句，帶有明顯的通俗化傾向。穿插時往往有明顯的程式，多以“正是”、“但見”、“古人云”、“常言道”、“有詩為證”等提起。在作品中往往用以評論事理，點明主旨；寫景狀物，烘托氣氛；抒情言事，描摹人物；雖然有時也用詩詞來承接行文的起承轉(zhuǎn)合，目的是補充散文敘述的不足，加強藝術(shù)形象的感染力，起多樣化的調(diào)劑作用。

三言二拍”的語言既帶有顯著的宋元話本“明白如話”的口頭語的特征，又根據(jù)當時文人的閱讀習慣和對文學語言的評判標準，把生動活潑的口語與淺顯易懂的文言結(jié)合在一起，表現(xiàn)出兩種不同閱讀群體的閱讀審美習慣，顯得較為和諧。作者以自己所處時代的白話通過藝術(shù)修飾加工，變成了流暢生動的文學語言，顯得較為純凈，少有雜質(zhì)；敘述語言明白如話，富于表現(xiàn)力；人物語言描摹逼真，具有個性化；取得了不事雕琢而自然曲盡事物的效果。當然， “三言二拍”的語言之所以進行如此處理，一是因為其讀者或聽眾基本都是一些底層群眾，在商人或閑適群體中還不乏初通文字之人，因而就不能一味追求文雅。二是因為隨著市民階層欣賞水平的不斷提高和知識積累的不斷增多，必然對擬話本小說的語言提出更高的要求。三是馮夢龍和凌濛初都是落第才子，文化應該很高，鑒賞水平還是寫作能力較高，對語言的要求自然也就不遠過于落俗。也正因為如此，形成了“三言二拍”在語言的選擇和提煉上已經(jīng)跨越了通俗化的初級要求，追求語言規(guī)范化和藝術(shù)化，從而樹立了自明代起的白話小說既明白如話有雅致脫俗的典范。

二.“三言”、“兩拍”的社會價值

1.明末社會現(xiàn)實的寫真與藝術(shù)化；

“三言二拍”極力展現(xiàn)了明末社會的風情，繁盛的城鎮(zhèn)景觀，商賈們走南闖北的貿(mào)易活動，市井小民的生活場景，把當時社會的生產(chǎn)情況逼真地形諸筆墨，構(gòu)成一幅晚明的社會世情畫像。小說往往借宋之名，寫明之實，直斥時事，一一展現(xiàn)出來的各色人物集中反映了晚明之際封建傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟與新興商品經(jīng)濟矛盾沖突的現(xiàn)實。在這些小說中，人物性格更加鮮明，對人欲的追求不再遮遮掩掩，與反對禁欲主義、蒙昧主義，宣揚塵世利益和現(xiàn)世享受的主題共同匯成了這一時期市民文學的洪流。

一般說來，反映社會現(xiàn)實的文藝作品，政治和官場對平民生活的影響是不可避免的，或者說，在中國政治統(tǒng)治嚴酷的封建時代，政治教化以及特定道德倫理已經(jīng)構(gòu)成了社會生活的一個重要的組成部分。對此，“三言”、“兩拍”的巧妙地通過敘述民間故事的方式，使得自己的作品淡化了政治影響，體現(xiàn)了平民以“柴米油鹽、嫁娶生死”為主的閑適生活。官家在文中也對這些生活施加如《喬太守亂點鴛鴦譜》式的影響，也有貪贓枉法、草菅人命的壓榨，但作品在處理這種負面的現(xiàn)象是往往會迎合平民百姓的喜好，或設(shè)計成正義最終得以伸張、丑惡終將受到報應懲罰，或表現(xiàn)為有情人終成眷屬、冤仇最終得以昭雪，迎合了民心，發(fā)揮了特有的勸世作用，這正是這部作品對社會現(xiàn)實生活的一種藝術(shù)化的處理。

2.因果報應以及性描寫的意義與價值；

整個三言兩拍有兩百多篇故事，大部分作品都寫到了因果報應。這些因果報應故事，有的獨立成篇，有的穿插于其他故事之間；有的寫現(xiàn)報，勸誡人們多做善事。總的來看，其內(nèi)容比較比較廣泛，幾乎涉及社會生活的各個方面，可以說因果報應已經(jīng)構(gòu)成了作者在三言兩拍中所著力表達的重要內(nèi)容之一，他的良苦用心隨處可見。

因果報應在“三言”、“二拍”中更多的是起勸善的作用。通過提高人的責任心，可以控制和減少惡行；通過義與利的統(tǒng)一，還能達到勸善的目的。在現(xiàn)實社會中，好人好事未必會得到應有的回報，在某種情況下，有時甚至好人還會作出更多的犧牲。也許。我們許多人會認為好心沒有好報，好人總是吃虧。但無數(shù)事實證明，做的好事最終會得到好報，盡管這種善報不一定馬上到來。這種報應，應該說主要是顯示為周圍善良人們對其善行的認可和評鑒，甚至是回報。善業(yè)和功德的積累對人生來說是一筆真正的可以不斷增值而永遠不會虧損的財富，其意義遠遠超過了一般的物質(zhì)財富的積累。

三.以往對三言兩拍評價不高的主要原因分析及結(jié)論

綜合歷來對“三言”、“兩拍”的評價，我們認為雖有合理的判斷，但也不排除評價觀念以及角度的片面與偏頗。主要表現(xiàn)在

一曰作品宣揚了封建思想觀念的糟粕；

在上文中主要從正面論及“三言二拍”中涉及的市民文學特色，其實反映市民文學特色的還有大量的反面內(nèi)容。如標榜忠孝節(jié)義，封建倫理道德；宣揚天命有定、因果報應等思想。這些思想雖然是消極的、落后的，但卻是平民觀念、市民意識中不可分割的一部分，是市民文學必不可少的重要組成部分。即使社會發(fā)展到今天，這種意識仍然存在，這是由市民的社會本質(zhì)所決定的。

二曰色情描寫太露骨，有淫穢作品之稱。我們承認書中部分章節(jié)對性的描寫略顯露骨，但我們也應該看到，作為一部以市井平民為主要讀者和聽眾的作品，對性的描寫不但是迎合聽眾趣味的選擇，也反映了處于森嚴的道德觀念之中人們“性”意識的覺醒和對傳統(tǒng)的道德觀念的反抗，因此這樣的描寫就與正統(tǒng)的儒家提倡的文學“溫柔敦厚”觀念相左。

三曰在文學上缺乏創(chuàng)新，鮮有像《紅樓夢》等小說揭露批判的社會價值；

對上述意見，我們認為：

1.不應該用正統(tǒng)的文學觀念來要求文學創(chuàng)作；

任何文學作品的產(chǎn)生都有其產(chǎn)生的背景，無論是作者個人背景，還是整個社會的時代背景，拋開作品的產(chǎn)生背景，以現(xiàn)代人都眼光和要求來分析文學作品，得到的結(jié)果只能偏離作品本身。從孟子的“不以文害辭，不以辭害意，以意逆志，是為得之”到“觀其文，誦其書，而不知其人，可乎？”，古人倡導的也就是這樣的作品解讀方式。

2.三言兩拍具有值得稱頌的文學繼承與創(chuàng)新意義以及反映特定社會歷史價值。

三言二拍”有屬于新思想新情感的一面，又有它明顯的歷史局限，但哪怕是它們落后的一面實際上也是一種對當時時代的真實反映。且不論其在文學上的貢獻，“三言二拍”真是反映了特定時期的社會現(xiàn)實和人們的道德選擇和審美觀，應該得到我們的承認和較高評價，應該在我國思想文化以及文學發(fā)展史上給予一定的位置。由此說來，我們認為，過去對“三言二拍”的評價偏低了，主要是脫離特定時代的社會現(xiàn)實來評價他的思想內(nèi)容，并沒有充分認識到它們的價值，虎刺午飯界定他的意義。

參考文獻：

[1]張有才：《中國佛教因果報應的倫理價值》，《河北理工學院學報（社會科學版）》， 2000 年第 4 期

[2]范嘉晨：《“三言二拍”中的市民文學特色》 青島大學 碩士論文

作者簡介：周國耀（1958.6-），男，漢族，副教授，海南經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學院宣傳部副部長。1980年開始從事語文教學和文學文化學的研究，曾出版《中華詩歌大辭典》等著作3本，在國內(nèi)各級刊物發(fā)表論文近20篇。