《聊齋志異》中癡人故事與蒲松齡的內心訴求

摘 要：《聊》塑造了癡人群像，蒲松齡也自稱為癡人，通過對蒲松齡人生經歷的比照，癡人形象的塑造反映了蒲松齡對知己的渴望、對科舉失利的不甘和堅持，以及對自我性情以及人生選擇的肯定。

關鍵詞：《聊齋志異》 癡人形象 蒲松齡 內心訴求

《說文解字義證》云：“癡，不慧也”，《說文解字注》稱：“心部曰‘慧者狟也。犬部曰‘狟者急也，癡者遲鈍之意，故與慧正相反。此非疾病也，而亦疾病之類也。”“癡”本義是癡傻之意，后來又引申為“專一于一事，愛好到入迷的程度”。蒲松齡取它的引申義，塑造了一批癡人形象，根據其癡情對象的不同，大致可以歸為情癡、物癡和考癡等類。癡是純真性情、執著精神的代名詞。在《聊齋詩集》中共出現“癡”字17次，詞作中也有7次，蒲松齡也以癡人自居，在 “聊齋自志”中，他這樣自表心跡：“遄興逸飛，狂固難辭；永托曠懷，癡且不悔”。將癡人形象和蒲松齡自我宣揚的癡以及他的個人生平和性格結合起來分析，無疑有利于我們了解蒲松齡的內心訴求。

一、 對知己的向往

在《石清虛》、《鴿異》、《白秋練》等篇章中，作者塑造了一群為物而癡的人物。他們對所愛之物的迷戀純粹自然，毫無機心，不為自我標榜和追趕時髦。為了追求所愛，他們無視俗見，甘受清貧，甚至可以為之傾家蕩產、出生入死。常大用“性癖牡丹”，不遠千里到曹州看牡丹，“資斧將盡”仍“留戀往返”。張幼量癖好養鴿，“其養之也，如保嬰兒”。郎玉柱愛書成癡，“家苦貧，無物不鬻，惟父藏書，一卷不忍置。” 馬子才愛菊，“聞佳種必購之，千里不憚。”買到好品種“得兩芽，裹藏如寶。”

在《石清虛》中， 蒲松齡指出“天下至寶，當與愛惜之人”，在諸多物癡人物故事中，物與人的感情是相互的，對于人類的迷戀，那些被深情包圍著的物類精靈們更渴望知己和了解懂知己之情，他們因為被欣賞被愛慕而冒險現身人間來接近、報答他們的人類知己。

蒲松齡巧妙地通過不同故事中物與人的關系的互相比照探討了知己之情。《黃英》中黃英姐弟為報恩而來，與人互相信賴，恩愛相處。《書癡》中物與人相知相愛的和諧關系因為別的猜疑和阻撓受到了破壞，但人與物的精神依然是相通相知的。《香玉》里，香玉的離開諷刺了那些葉公好龍之人。

其中《石清虛》和《鴿異》兩篇在故事發展和人物塑造上形成了鮮明的對比。《鴿異》中張幼量對白鴿“愛惜臻至”，卻在權衡之下將鴿異獻給只把鴿子當盤中餐的高官。邢云飛則不同，他與石清虛歷經磨難終不相棄。邢為石清虛可以給人跪下，可以減壽三年，可以在死后魂追知己。這樣的深情已經穿越人與物的界限，達到了物我共融的境界，是最真摯、最深沉的知己之情。

蒲松齡的評論明顯地表達了他對知己之情的觀點。對于張幼量的選擇深感憤怒：“物莫不聚于所好，誠然也，葉公好龍，則真龍入室，而況學士之于良友，賢君之于良臣乎？”對于邢云飛的真誠相守，他感慨：“古語云：士為知己者死，非過也！”

蒲松齡的一生都在渴望真正的知己。一方面他渴望在科考道路上遇到慧眼伯樂。十九歲時他在童子試中，以縣、府、道三第一進學，名聲大振，躊躇滿志。但造化弄人，之后的半個多世紀里，他幾乎從不間斷的參加考試卻始終沒有過鄉試一關。他對自己的才華深信不疑，因此抱怨命運不公，怨憤考官昏庸，呼喚知己。“龍門御李真欺我，世上何人解憐才？”、“湯楚阪猶然策良馬，葉公元不愛真龍。”“命駕真欺我，投珠可向誰？”都表達了他對考場伯樂的深切渴望。

另一方面在聊齋的創作上，也希望有知己真正欣賞其才華和對創作的堅持。蒲松齡在二十幾歲就開始創作《聊齋志異》，但他的選擇并沒有得到親友的支持，好友們曾多次提醒他“涪水神刀不可求”、“聊齋且莫竟談空”。孤獨求索的蒲松齡尤其渴望知己的理解和鼓勵，他發出了這樣的呼喚：“曦乎！驚霜寒雀，抱樹無溫，吊月秋蟲，偎闌自熱；知我者，其在青林黑塞間乎？”之后大文學家王世禛對《聊齋志異》的青眼相加，使他倍受鼓舞，詩作《偶感》最能表達蒲松齡對于知遇之恩的感激：

“潦倒年年愧不才，春風披拂凍云開。窮途已盡行焉往，青眼忽逢涕欲來。一字褒疑華衰賜，千秋業付后人猜。此生所恨無知己，縱不成名未足哀！”

二、對科考失利的不甘和堅持

在《葉生》里面的、《素秋》、《于惡》、《司文朗》中塑造了葉生、恂九、于去惡和宋生等癡迷于科舉考試之讀書人形象。這些考生都才華橫溢，飽讀詩書，對科舉志在必得卻是屢戰屢敗。俞士忱原是蠹魚所化，第一場便“邑、郡、道”皆第一，但鄉試中被黜。葉生“文章詞賦，冠絕當時；而所遇不偶，困于名場”。他們又是脆弱的，承受不了失敗的打擊。葉生再次失利后，“形銷骨立，癡若木偶”，以致一命嗚呼。俞恂九得知被黜的后“一擊不中，冥然遂死”。于去惡聞知落第后“聞言驚起，泫然流涕。”

但他們將失利歸于官場腐敗，認為只要考官公正，仍可一朝騰達。成功的信念使他們忘記了生死。葉生死而不自知，宋生死后寧愿作孤魂野鬼，歲歲飄搖。他們如癡如醉，執著堅持，簡直到了執迷不悟的地步。他們不斷參加考試，最初是為了功名富貴，光宗耀祖，到了最后只是渴望被肯定。宋生為鬼后已無意參考，幫助王平子的原因是“生平未酬之愿，實欲借良友以快之耳。”葉生傾力教授丁公之子只不過是為了“借福澤為文章吐氣，使天下人知半生淪落，非戰之罪也，愿亦足矣。”他們這樣拋卻生死，苦苦追求，為了自己的夢想而不懈奮斗，哪怕夢想是有瑕疵的，也叫人深為敬佩。

他們看似都有一個美好的結局，卻透著心酸。于去惡最終受張桓候的提拔做了交南巡海使，其實也只能是一種美好的理想。葉生終于衣錦還鄉，卻發現自己早已非人，震驚的他“撫然惆悵，撲地而滅”。袁世碩先生說留這樣的結果，不僅戲劇性，還有悲劇的力量。

蒲松齡一生中兩件大事，即《聊齋志異》的創作和科舉考試。在科舉考試上，蒲所付出的努力，表現出的毅力絲毫不必對聊齋的少。十九歲時他以縣、府、道三第一進學，名聲大振。但造化弄人，之后的半個世紀里，他幾乎從未間斷地參加了幾十場考試，直到他70多歲才得了一個拔貢的虛名。

科舉失利讓他一直處在一事無成的挫敗感中。年少時他不斷感慨“回首想看心總違”；老年時悲嘆“老年落拓成何事”在他被選為榮耀的鄉飲介賓時仍慚愧不已：“誰知一事無成就，共作白頭會上人！”在獲得貢生頭銜時依然自嘲“落拓名場五十秋，不成一事雪盈頭。 腐儒也得賓朋賀，歸對妻孥夢亦羞。”

他也為功名之路的多舛痛苦，“志在功名苦始捐”，但卻從不言放棄，始終都是“親老浮名未敢忘”“壯心端不受貧降”。同時不忘教導子孫“智慧皆從致志生，功名要自讀書始”、“不受三年苦，遂得百年苦”。《寄紫庭》一詩高度集中地概括了他在科舉考試上的情感經歷和總體態度。詩云：

“良禽高飛盡，吾。。數何奇！莫下陵陽淚，三年黍一炊。不恨前途遠，止恨流光速。回想三年前，含涕猶在目。三年復三年，所望盡虛懸。午夜聞雞后，死灰復欲燃。”

雖命運偃騫，年華老去，但他充滿信心。終其一生，他都沒有放棄過科舉考試。

對癡于考試的考生的塑造正是蒲松齡內心痛苦情感的一種宣泄， 同時也通過這些形象展示了一個真正的自己：一個苦苦追求自我人生價值的讀書人。科舉考試是幾乎唯一的手段，生性執著的他決不放棄。在別人看來，這是他的局限性，是執迷不悟，是固執愚昧。但對他來說，這種執著與對《聊齋志異》的堅持是一樣的，都是他生命的原動力，是他生命本真的表現。

三、對自我性情的堅持和對人生追求的肯定

《聊齋》在《聊齋》中蒲松齡塑造了像王子服、霍桓、孫子楚、嬰寧、劉子固、王桂庵等性癡人物形象，他們心無雜念，一派天真，沒有受到世俗觀念污染的他們不受清規戒律、綱常倫理、人情世故的約束，生活在純真的世界里，做事目標專一，堅定執著、永不言棄。正所謂“性癡則志凝，故書癡者文必工，藝癡者技必良，世之落拓無成者，皆自謂不癡者。”對于他們的禮贊，也表現了蒲松齡對這種純真、執著精神的贊美。更深一層講，是對自我人生、自我性情以及人生選擇的肯定和堅持。

蒲松齡的癡首先表現在對《聊齋》創作的堅持上。蒲松齡酷愛談狐說鬼，在其中享受到了無限樂趣。在其編選的《莊列選略》中他曾宣言：

“千古之奇文，至《莊》、《列》止矣。……余素嗜其書，書成，軒軒自喜，曰‘以莊列之奇才，今并驅而就七十子之列，寧非快事哉！”

但親友卻將他屢試不第原因的歸為受到聊齋創作的影響，紛紛勸他放棄。好友孫蕙勸他“兄臺絕頂聰明，稍一斂才苦攻，自是第一流人物，不知肯以鄙言作填否耶？”張篤慶也一再勸他放棄創作：“此后還期俱努力，聊齋且莫竟談空”。蒲松齡自己未嘗不對聊齋懷有矛盾之心，“詩酒難將癡作戒，文章真與命為仇”、“憎命文章真是孽，耽情詞賦亦成魔”，他以“孽、仇、憎”等詞自責在聊齋創作上消耗太多，以致影響功名。他也曾試圖拋開小說，像別人一樣做正宗的詩詞古文，“鬼狐事業屈他輩，屈宋文章自我曹。”但對文學創作的天生迷戀讓他無法自拔，所以他寧愿蹉跎，也只好跟聊齋繼續糾纏下去：“只恐文章能妒命，忍教陸氏一莊荒！”

所以面對別人的贊賞，他心懷感恩、堅持努力，高晰和唐夢責為他作序，以及大文學家王士禎對聊齋的青睞都為他注入了無限的動力，使他發出“此生所恨無知己，縱不成名未足哀！”的悲壯之言。在贈給朋友的詩《九日贈九如昆仲》中，他說“十年落拓悲吾柳，千古文章賴我曹，世上莫愁無知己，少年堅志欲持牢。”，其中的自信和豪氣顯示了他對自我的進一步認定。花甲之年時他己經非常堅定地接納自我了，在《抄書成，適家送故袍至，作此寄諸兒》中，他平靜而肯定地寫道：“衣煩愛惜身為用，書到集成夢始安，生苦文章為障孽，老于橘抽識甘酸。”他已經很欣慰地接受“文章憎命”這一宿命，肯定《聊齋志異》，肯定自己最初的選擇和堅持不懈的毅力。

其次表現在對自我個性的堅持上。在他的詩文詞中，“癡”字更是滿紙皆是。他說像樸實的禽鳥花草一樣，“瘦竹無心類我癡”、“憐隨陽雁癡如我”；他也常自嘲“貧緣癡續夢黃金。”“骨瘦心彌瘁，想癡夢亦愚”。同時他不諱自己的“狂”，如“小山搢笏如人拙”、“舌在猶足宣狂癡”。他以“癡”、“拙”、“狂”自嘲的同時又以它們自我標榜。他自知性格狷介耿直，無法迎合世俗中人，索性就堅持自我，追求純真高潔的人格！他大聲宣稱“生不逢時才，一拙心所安。”若說塑造“癡人”形象是借小說以明志抒情，那么詩文中的這些詩句則是蒲松齡剖白內心、肯定自我的宣言！

參考文獻：

[1]張友鶴輯校：《<聊齋志異>會校會注會評本》，上海古籍出版社，1962年版

[2]殷孟倫 袁世碩編著：《聊齋詩詞選》，齊魯書社，1986年版

[3]袁世碩：《蒲松齡事跡著述新考》，齊魯書社，1988年版

[4]盛偉輯注：《蒲松齡全集》，學林出版社，1998年版

[5]朱一玄主編：《<聊齋志異>資料匯編》，中州古籍出版社，1985年版

[6]袁世碩 徐仲偉：《蒲松齡評傳》，南京大學出版社，2000年版

作者簡介：張曉萍（1981-），女，河南汝州人，文學碩士，河南工業大學助教。