淺論吳綺“仕循環(huán)”的特殊性

摘 要：吳綺是清初詞壇一位非常活躍的文人，在歷史上留下了自己獨特的痕跡。本文從貫穿他一生的“仕循環(huán)”入手，更加全面和深入地透過吳綺宦游經歷等相關問題觀照其整個人生與思想，從而逐步廓清吳綺之于遺民心態(tài)的特殊性，并以此為典型進一步挖掘和研究明末遺民的行為及心理。

關鍵詞：吳綺“仕循環(huán)”特殊性

吳綺（1619—1694），字薗次（也作園次），晚號聽翁，江蘇揚州人，祖籍安徽歙縣。作為清初著名文學家，吳綺在駢文、詩詞以及戲曲的理論和創(chuàng)作上都有一定的成就，且一生遍交天下名士，以他為主導形成的湖州唱和之風亦曾廣輻江南文壇，影響頗大。

在吳綺長達七十多年的人生里，有兩種近乎對立的生命狀態(tài)始終相隨，一種是由功利心態(tài)主導的積極方面，另一種是由歸隱心態(tài)主導的消極方面。作為矛盾雙方，這兩種心態(tài)的此消彼長決定了吳綺復雜多變的情感寄托與作品基調；同樣的，也正由于功名意識和隱逸意識的交織與碰撞，艱難境遇之下的吳綺仍有優(yōu)秀詞篇。如：

沁園春·述懷

落拓黃衫，一帽東風，星星鬢髦。只侯贏關畔，題詩借筆，漂母祠前，買酒騎驢。躍馬平生，當年兒戲、為甚關門獨校書。花前醉，笑古人欺我，擊擊鳴鳴。

江山何處歸軟？算且去江邊學釣魚。看馬卿才調，何年北闊，孫郎意氣，幾日東吳。三尺玉龍，一床狂夢，曾到大槐宮里無。呼天語，問天生如此，肯老旅蘆。（卷二十五）[1]P739-734

黃拔荊對此詞評價頗高：“那種對世情既看破，又不肯認命的矛盾徘徊、孤憤難平的心態(tài)，可謂表現的淋漓盡致。筆力雄放，語氣貫串，但不率直；感慨深沉，心情曠達，故不頹唐。全詞心波起伏，層次雖多，脈絡卻清晰，用事貼切，虛實相生，不冗不碎，情韻天然。”[2]P184

身處明清易幟之際，有相同感受的遠不止吳綺一人：“當順利發(fā)皇的時候，中國人人都是孔子主義者；失敗的時候，人人都是道教。”[3]P42這幾乎是一個定律，貫穿在承繼千年的士人文化特征中，也融匯成了中國特色的典型文人性格。和魏晉類似的是，痛苦與快樂交織成為了這個時代的詩詞主旋律，矛盾的堆積和膨脹迫使吳綺們開始觀照內心，彷徨與掙扎幾乎是當時普遍的遺民心態(tài)。關于該類普遍性的研究，前輩著述已很詳盡，此處不再贅述。透過遺民心態(tài)的共通之處，深入發(fā)掘和逐步廓清吳綺的特殊性才是本文論述的重點。

一、吳綺之“仕循環(huán)”

吳綺祖籍安徽歙縣，家族自其父這一代起業(yè)已遷居揚州。他少年聰穎，五歲能詩，于順治十一年（1654）拔貢生，授弘文苑中書舍人，后升兵部主事、武選司員外郎，康熙五年（1666）出任湖州知府，三年后，即康熙八年（1669）失官，從此再未入仕，而是廣交朋友、遍游名川，以清貧終老。

從順治十一年（1645）算起，直至康熙八年（1669），吳綺的仕宦生涯不過二十四年，如果刨去京內閑職，真正外放任職只有短短三年，相比七十六歲的壽終高齡，不免稍顯短暫。但是，對于仕的堅持與追求，吳綺卻一生都沒有停止過，跨越過康熙八年的那次終結，他的仕宦情結其實延續(xù)了整個生命。在吳綺的身上，傳統(tǒng)士大夫人格的文人形象，早已與被明末退步文化思潮浸染過的江南名士形象合二為一，功名與隱逸、積極與消極呈現著對立統(tǒng)一的矛盾態(tài)勢，這兩種對立的意識和心態(tài)不僅此消彼長，還以相應的比例在不斷變化的境遇中共存。求仕→入仕→再求仕，這一幾乎覆蓋了他大半人生的“仕循環(huán)”正是這種奇異共存的體現。

因此，作為多元文化影響下的豐富與復雜并存的文人，吳綺的思想狀態(tài)在更多時候還是復雜而又多重的，具有不同于他人的特殊性，在一定程度上，也可以說是他的個性標簽。為了更加清晰地映照這種復雜性與多重性，更好地解讀吳綺式的特殊性，筆者認為，將上述“仕循環(huán)”放到他的人生大框架之中進行考察，是必須而且是必要的。

二、隱藏在“仕循環(huán)”后的特殊性

凡朝代更迭，則有遺民。明清之交，巨大的社會變遷迫使意識形態(tài)和文化心理發(fā)生了轉變，遺民們的心路歷程與觀念選擇也隨之產生了嚴重的分化，與吳綺有相同選擇的人亦不在少數。因此從客觀上來說，鑒于遺民群體的特殊性，“仕循環(huán)”的出現是有其深刻的社會成因與現實土壤的，并不單單只存在于吳綺自身。但筆者認為，這其中有兩點不同是值得注意的，也是吳綺之于遺民共性的個性所在。

第一，“超越”政治節(jié)操的功名追求

讀書就是為了入仕。一直以來，“修身、齊家、治國、平天下”都被儒家教派奉為圭臬，功名利祿、飛黃騰達，幾乎成為了千百年來士子們孜孜不倦的追求。但是，這種追求卻在清初陷入了一種兩難的境地，是在滿族的新王朝繼續(xù)求仕，還是為已亡的漢政權披麻戴孝？吳綺的選擇是前者。

與錢、侯等人論及明清之事多隱晦遮掩、暗藏后悔不同，吳綺的言論和見解往往大膽而又直接。在與眾好友的書信往來及唱和之辭中，吳綺就不止一次地提到“歸朝廷”，并于《徐健庵先生六袠序》中面對好友的“以假乞歸”，明知其心病難解卻仍然費心相勸：

明毀積于多端……圣主擴大度以容賢，千古之是非自在……今公之昆弟以不世出之才遭大有為之主，偕膺榮遇并擢巍科，似諸陳之并入龍墀而皆司綸綍，若三洪之齊，游鳯閣而専領，文章繼起而振佩金華，同趨而聯班玉筍，是則科第之盛夐，絶古今矣。（卷八）[1]P366

大意即是前朝之事出之有因，不是你我之力所能挽回的，恰逢當今圣上如此寬待我等，大興科舉，實該感激涕零、報身國門而勿作他想也。類似的勸誡在《送盧菽浦之戍所序》中則表達得更為露骨，不僅將前朝覆亡稱為“明夷之難”，又說“圣主之恩澤甚寛，仕路之是非有定時，事之往來不一，人生之榮悴有時”，亦是勸人忠清之意。

對于另一好友陳維崧的糾結與躊躇，吳綺先有《定交篇》中的真情勸說，“況今天子重文藻，肯令才人老草茅。噫噓兮，肯令才人老草茅。”后有《聞其年以博學鴻詞薦為賦短歌》的歡欣鼓舞：

陳郎五年不得意，青衫頹落凌云氣。忽聞天子下征書，鄉(xiāng)里小兒叫竒事。兵興以后文章賤，牙郎估客乗髙幰。盡謂黃金可致身，公卿那用張華研。吾儕有字何堪煑，賤賣長門人不與。妻兒大笑乃公癡，何如且學揚州賈。陳郎本在泥涂中，一朝走入甘泉宮。掀髯脫卻犢鼻禈，乃知吾道非終窮。吁嗟，小兒小兒汝莫嗔，當今天子重才人。（卷十四）[1]P465

康熙十八年（1679），得知陳維崧薦試“博學鴻詞科”后，吳綺發(fā)自內心地為其高興，作此短歌表示祝賀。并也在歌中寄寓了自己的情感，希望天子也能慧眼識珠。

諸如此類的“剖白心跡”，在吳綺的詩文集中還有很多。這種“超越”了政治節(jié)操的功名追求使得吳綺成為了一個遺民中的“異類”，即便他才情奇高、交游斐然，也是難以符合大眾情感期許，不為世俗所接受的。

第二，隱逸意識的不充分表達

無論懷有何種目的入仕新朝，遺民的心境大多是尷尬和苦澀的。為了排解這種痛楚，他們將眼光由紛擾的塵世轉向了外圍空間：“自然界的芊芊青草、蒙蒙煙柳、風日流麗、江上峰巒等吟唱不竭的風景，因其莫名的感傷和永恒的精神魅力，長久地安頓著他們的愁懷，撫慰憂苦的靈魂，成為他們久久尋覓而獲致的寧靜安謐的心靈家園。”[4]P21

這種傷痛的轉移，如若在思想的角度分析，難免帶有一定的悲觀、消極的成分。因此，從根本上來說，無論是“詠心志”，還是“怡性情”[5]，遺民文人的山水情結其實體現著儒道精神的交織與轉化。在這兩種境界的融合之下，隱逸意識的產生與表達也就成為了必然。汪懋麟就曾寫過一首《賀新涼·寄棟園先生》，明顯地體現出了自己厭倦仕途、渴望歸隱的思想。詞云：

日與時舒卷。昌歸乎江山嘯傲，詩書消遣。嶺嬌風煙俱歷盡，往事思量垂注。悟宦海、沸湯投繭。公說生還原偶遂，笑世人、欲役心真淺。雙翼在，任飛展。

山林鐘鼎俱尊顯。放閑情、棕鞋穿破，角巾折扁。煮石春泉供曬藥，煉得云中雞犬。況女嫁、男婚都免。且喜眼中無俗物，小樓邊、圖畫兼經典。丘壑在，不須剪。[6]P7739

汪懋麟認為仕途險惡，如同“沸湯投繭”，煎熬難耐，不知道什么時候才能“歸去來兮”，過著神仙般自在的歸隱生活。而對于仕清的明人來說，這樣的愿望很是普遍。侯方域就曾與吳偉業(yè)貽書相約：終隱林泉，終生不仕。怎奈世事難料，侯方域因晚年應試而名節(jié)不保，吳偉業(yè)也被迫成為國子監(jiān)祭酒。后侯方域去世，吳偉業(yè)在《懷古兼吊侯朝宗詩》中萬分悲痛地自責：

河洛風塵萬里昏，百年心事向夷門。氣傾市俠收奇用，策動宮娥報舊恩。多見攝衣稱上客，幾人刎頸送王孫。死生總負侯贏諾，欲滴椒漿淚滿尊。[7]P428

觀之吳綺，雖然也有“落拓黃衫”[1]P739“英雄無路”[1]P708的慨嘆，但他的這種悲涼更多的是針對自己的人生命運。從時間上看，這類詞幾乎都出現于罷官之后；而從數量上看，其所占詩詞總數的比例也很少。這也就證明了，在吳綺的身上，隱逸意識的顯露與體現較為短暫，或者說，比之他詩詞中的三大類型：交游唱和、閨情閑愁以及家庭生活，這種隱逸意識的表達還遠不夠充分。

三、結語

正如前文所述，“仕循環(huán)”的存在并不是個例，只是體現在吳綺身上更顯特殊而已。作為一名遺民文人，吳綺對于仕的堅持幾乎終其一生，他那“超越”了政治節(jié)操的功名追求更是“驚世駭俗”，甚至連最具遺民情結的隱逸意識也沒有在其詩文里得到充分的表達。但是，所有這些都不能否定吳綺內在的遺民的普遍特征，他所具有的某些心態(tài)與性格依然典型，只是他個性的表達過于凌駕于共性之上，以致有時使人忽略了其遺民的本質身份。

清初明遺民山水詩創(chuàng)作的根本動因，就是存故國江山之真面目。但對吳綺來說，沒有大山水，只有小田園，紛擾的前朝往事不會影響他求仕的腳步，比起為已經不可挽回的事情傷痛，他更關注自己內心的得失與感受。無論是仕途得意，還是罷官歸里，吳綺的心態(tài)總體上是積極而又曠達的，就算偶有失落卻并不頹唐。他用感性的筆觸描繪出真實生動的遺民生活，映襯出復雜多變的心路歷程，把一個活生生的、有血有肉的文人形象展現在了讀者的面前。也許失之崇高，但這不正是他的可愛之處嗎？這也使得筆者更愿意相信，掩藏在他看似平常的外表之下的，定是一顆不歇跳動的求仕之心。

參考文獻：

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[2] 黃拔荊.中國詞史[M].福州：福建人民出版社，2001.

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[5] 張兵.論清初遺民詩群創(chuàng)作的主題取向[J].西北師大學報.2000（2）.

[6] 南京大學中國語言文學系.全清詞·順康卷[M].北京：中華書局，2002.

[7] 吳偉業(yè).吳梅村全集[M].上海：上海古籍出版社，1990.

作者簡介：朱姝（1989-），女，江蘇揚州人，魯東大學中國古典文獻學碩士研究生在讀。