文學(xué)中的惡魔性形象初探

摘 要：本文首先論述了自古以來人類內(nèi)心深處固有的惡魔性因素的內(nèi)涵，由此闡發(fā)文學(xué)作品中惡魔性形象的基本特征。接著文章通過對具體的文學(xué)作品中典型人物形象的重新審視，闡述其內(nèi)在的惡魔性因素以及由此帶來的一些過激的行為表現(xiàn)。最后文章通過對人物瘋狂舉止的分析，展現(xiàn)出人物內(nèi)心的惡魔性因素所產(chǎn)生的破壞力和令人蕩氣回腸的文學(xué)魅力。

關(guān)鍵詞：惡魔性形象 蘩漪 卡爾曼

一、惡魔性形象的內(nèi)涵及其基本特征

惡魔性這一詞，源于古希臘文daimon，最早出現(xiàn)在古希臘時(shí)期的哲學(xué)和文學(xué)著作中。在蘇格拉底的《申辯篇》中，當(dāng)他被指控腐蝕青年人的心靈，相信自己發(fā)明的神靈時(shí)，他曾這樣描述自身體驗(yàn)中的“原始生命力”：“我服從神或超自然的靈性……我與之相遇始于童年，我聽到有某種聲音，他總在禁止我去做我本來要去做的事情，但從來不命令我去做什么事情?！庇纱丝梢?，蘇格拉底認(rèn)為存在每個(gè)人內(nèi)心中的“daimon”，其實(shí)是一種監(jiān)護(hù)者。而蘇格拉底則是神的仆人，生活在對神的完全服從之中，他遵從內(nèi)心的召喚，耗盡自己的生命去努力點(diǎn)燃每個(gè)人內(nèi)心善的火花，努力使之成為烈焰。在受到雅典法庭的指控時(shí)，他毫不畏懼，因?yàn)樗叛霾⒆駨淖约簝?nèi)心的神，他從未認(rèn)為自己有罪。

如果說蘇格拉底認(rèn)為人該遵從自己的內(nèi)心的“daimon”，并親自實(shí)踐耗盡自己的生命去努力點(diǎn)燃每個(gè)人內(nèi)心善的火花，那么20世紀(jì)的美國人本主義心理學(xué)家羅洛·梅則更強(qiáng)調(diào)人內(nèi)心的惡魔性因素所包含的破壞力。他曾在其代表作《愛與意志》中對惡魔性因素做過深入的闡述。他認(rèn)為：“原始生命力是掌握整個(gè)人的一種自然功能。它包括兩方面，或是創(chuàng)造性的或是毀滅性的。而當(dāng)某種原始生命力發(fā)生扭曲并且由其中一個(gè)因素控制了整體人格時(shí)，我們便面臨‘原始生命力的全面掌握狀態(tài)即是傳統(tǒng)上所謂的精神異狀‘daimon。當(dāng)原始生命力占有了個(gè)人的整體自我，而忽視了自我的統(tǒng)一性或忽略了他人的欲望及其同一性的需要時(shí)，它便會構(gòu)成一種邪惡，淪為一種極端的侵略性、敵意、殘酷行為等等。

對于人類內(nèi)在固有的惡魔性因素，不論是蘇格拉底認(rèn)為的我們應(yīng)該遵從內(nèi)心的“daimon”還是羅洛·梅強(qiáng)調(diào)的巨大破壞力，都在闡述了惡魔性因素破壞力的同時(shí)展示出了它對人自身的發(fā)展進(jìn)步所具有的內(nèi)在的推動力量。將這種具有推動作用的惡魔性因素放置到文學(xué)作品中，會發(fā)現(xiàn)作家在文學(xué)作品中塑造了很多具有惡魔性因素的形象，對于這些內(nèi)在具有惡魔性因素的人物形象可以稱之為惡魔性形象。他們身上都具有以下主要特征：心中大都向往美好，而當(dāng)這種美好被外力阻撓或是內(nèi)在扭曲時(shí)，他們的內(nèi)心就會被某種原始生命力完全掌控，甚至失去理性，產(chǎn)生具有破壞力的行為舉止，從而最終達(dá)到遵從自己的內(nèi)心呼聲。他們最后的爆發(fā)令人震撼，而正是他們這種具有破壞力的行為，推動著自我的發(fā)展與進(jìn)步，讓自己獲得了新生的機(jī)會。這種惡魔性因素是創(chuàng)造性與破壞性俱在的，也就是古希臘人所認(rèn)為的它是善與惡的結(jié)合體。正如里爾克在接受心理治療后所感嘆到的“倘若我的魔鬼離我而去的話，我的天使也將振翼而飛了”，沒有破壞力的惡魔性形象是不會有如此的震撼力，但我們更要挖掘人物破壞力行為中所隱藏的新生命力。

二、惡魔性因素在中外文學(xué)作品中的體現(xiàn)

在世界文學(xué)的長河中，擁有眾多色彩鮮明的惡魔性形象，諸如《雷雨》中亂倫的蘩漪，行為放蕩的波西米亞姑娘卡爾曼，殺人犯拉斯科爾尼科夫等，我們可以從他們的身上體會生命的活力，也會感嘆原始生命力扭曲時(shí)所造成的悲劇。蘩漪所追求的愛的壓抑與扭曲，因?yàn)樽杂煞艞壸约荷目柭?，善良的大學(xué)生拉斯科爾尼科夫在殘酷的現(xiàn)實(shí)下產(chǎn)生的惡魔性理論等等。他們的惡魔性行為不僅影響著本人的命運(yùn)，同時(shí)也對他人及社會產(chǎn)生著巨大的影響。

（一）愛的扭曲與爆發(fā)

刻畫人心靈的戲劇大師曹禺在《雷雨》中塑造的蘩漪是一位被無愛的封建家庭所壓制的女性，而她的魅力則體現(xiàn)在她最后雷雨般的爆發(fā)。

蘩漪，一個(gè)受過新式教育的女性，追求人格自由和愛情的女性，而那個(gè)陰森的周公館將她的一切夢幻都打碎了。在那樣一個(gè)令人窒息的封建大家庭中，她想要的自由和愛情，只能深深地埋藏在自己的心中。而周萍的出現(xiàn)給她帶來了生活的希望，對愛情的憧憬，讓她重新燃起了生命的火焰，正如她所講“我已經(jīng)準(zhǔn)備好棺材，安安靜靜地等死，一個(gè)人偏把我救活了”。雖然這是一段不為世俗所接受的亂倫戀情，可是蘩漪愛的轟轟烈烈，完全沉浸其中，對新生活充滿了期待。

而最終周萍又把這一切都帶走了，他又有了新的愛人，一個(gè)可以讓他擺脫罪惡感的女性。蘩漪又不得不重新跌回了暗無天日的冰窖中，那個(gè)沒有一絲溫暖和陽光的地方，她再也看不到生活的希望了，她所追求的愛情，對新生活的憧憬即將化為烏有了。可是她畢竟是乖戾的女人，當(dāng)她得不到時(shí)，并且她的愛又不被世俗和道德認(rèn)可的情況下，她只能用自己邪惡的方式緊緊的抓住周萍，想以此保護(hù)自己的愛。但最終她對愛的渴望與欲求將她的內(nèi)在的惡魔性完全的激發(fā)了出來：她支走四鳳和周萍鬼混，利用四鳳破壞周沖和周萍的兄弟關(guān)系，當(dāng)?shù)弥芷己退镍P要私奔時(shí)，就跟蹤周萍并將他們反鎖在房內(nèi)。在“最殘酷的愛與最不忍的恨”的性格交織中，蘩漪的內(nèi)心向著變態(tài)發(fā)展，愛變成恨，倔強(qiáng)變成瘋狂，她絕望的反抗，此時(shí)內(nèi)心的惡魔性壓倒了一切，她要用自己的方式爭取自己向往的生活，她毫無顧忌的釋放著自己的內(nèi)心。

最終，在那個(gè)雷雨交加的夜晚，一切都爆發(fā)了，蘩漪心中埋藏的惡魔完全壓過了她的愛讓她不顧一切的發(fā)泄出來。她講出了和周萍的關(guān)系，撕裂了周樸園道德的面具。而當(dāng)她把愛與恨都發(fā)泄完時(shí)，她也燃燒殆盡了。所以有人說，她像是罌粟，美，卻有毒。

（二）自由的扭曲與升華

在世界上有這樣一個(gè)民族，他們認(rèn)為自由就是一切，為了少坐一天牢，他們會把整個(gè)城市燒掉。他們是流浪的民族，他們所在地的宗教便是他們的宗教，但一旦搬到別處，便改信別處的宗教，它就是波西米亞民族。19世紀(jì)法國作家梅里美就為我們塑造了一個(gè)極具藝術(shù)魅力的波西米亞姑娘卡爾曼，她不同于受封建大家庭壓制的蘩漪，她就是永遠(yuǎn)都在追求自由的卡爾曼。

卡爾曼身上所散發(fā)出的“野性”氣質(zhì)體現(xiàn)的最為明顯。她嬌小的外表，粗俗的語言，野蠻的行為與她敢愛敢恨，熱愛自由的天性，我行我素的性格，都透出一種原始生命力。文中的“我”第一次見到卡爾曼時(shí)，作者這樣寫到：“她擁有一種異樣而野性的美，一張臉初時(shí)使您驚訝，但卻難以忘懷。尤其是她的眼神，既淫蕩又兇狠，除了她，我從未見過別人有這種眼神”。但是在這些描寫之前，作者總結(jié)性的對她做了一個(gè)評價(jià)“她身上每一個(gè)缺點(diǎn)都伴隨著一個(gè)優(yōu)點(diǎn)，對比之下，優(yōu)點(diǎn)可能更為突出”。

在生活中，卡爾曼看起來為了自己的利益可以不顧一切，利用自己的美色讓何塞放自己逃走，在直布羅陀利用軍官做成走私生意等等，但其實(shí)她每次行事都遵循著她自己內(nèi)心的原則。在她得知何塞因?yàn)榉抛吡俗约憾氇z，就想出周全的辦法幫助何塞越獄。卡爾曼是自由的，她無法想象到當(dāng)一個(gè)人被剝奪了自有生命將有何意義。當(dāng)何塞成了殺人犯受傷時(shí)，她寸步不離全心全意地在他身邊照顧。只因?yàn)槟菚r(shí)她心中充滿了對何塞的愛。對她的惡棍丈夫獨(dú)眼龍加西亞，她用盡一切辦法花費(fèi)兩年多的時(shí)間幫他越獄成功，是因?yàn)檫@是她對丈夫的責(zé)任。至于最后選擇放棄生命，是因?yàn)樗释杂伞?/p>

唐·何塞為了卡爾曼，由一個(gè)頗有升遷希望的警衛(wèi)淪為殺人犯、走私犯和強(qiáng)盜，最后卡爾曼卻另尋新歡了。絕望的何塞把卡爾曼領(lǐng)到一個(gè)偏僻的山口：“你是愿意跟著我走的，是嗎？”“對，我愿意跟著你走向死亡，但絕不在和你一起生活?！彪m然何塞苦苦相求，但卡爾曼寧與死也不予以讓步，“你的要求我無法做到……我們之間的一切已經(jīng)完了，作為羅姆，你有權(quán)利殺死你的羅米，但是卡爾曼永遠(yuǎn)是自由的。她生是加萊，死也是加萊?！碑?dāng)唐·何塞拔出刀子的時(shí)候，卡爾曼不僅沒有求饒，反而把何塞送給她的定情戒指扔到灌木叢中大聲喊：“不！不！不！”其實(shí)在卡爾曼和何塞剛開始交往時(shí)就在不斷的警告他，“你碰見了魔鬼，對，魔鬼……別再想卡爾曼姑娘了，否則她會讓你娶一個(gè)絞刑架的”。

卡爾曼的語言、行為和思想都體現(xiàn)了內(nèi)心欲望所帶來的非理性的特征。她展現(xiàn)出來的是自由奔放、充滿著始前社會的活力?？柭男袨榉绞绞腔谏灸艿?，卡爾曼的道德是基于自然生命的，她的身上洋溢的是如原始生靈般的酒神精神，她的道德是“主人”的道德，傳統(tǒng)的善與惡是不能作為衡量卡爾曼的標(biāo)準(zhǔn)的。她展現(xiàn)的“自由”，是一種自主的精神，她的追求自由的行為，是對自我的一種實(shí)現(xiàn)，她對自由的選擇，也是對自己的命運(yùn)的一種承擔(dān)。她以對自由的追求，實(shí)現(xiàn)了生命的尊嚴(yán)，實(shí)現(xiàn)了悲劇的命運(yùn)。

從文中，我們時(shí)刻能感受到這一個(gè)語言粗俗、行為舉止放蕩的女人身上閃耀著的那一種惡魔的美，她對個(gè)人自由的追求無情地?zé)龤е鴲蹜僦娜?，同時(shí)也燒毀著她自己。而當(dāng)我們冷靜地批評這個(gè)不道德的波西米亞姑娘時(shí)，同時(shí)又忘情地欣賞她的美麗、熱情甚至放蕩。因?yàn)槲覀兠恳粋€(gè)人的內(nèi)心都禁錮著一團(tuán)欲望，它像是壓在灰燼之下的火星，而卡爾曼卻像一根燃燒的火柴點(diǎn)燃了它們，我們在卡爾曼的身上觀照到了自己內(nèi)心那戴著鏈鎖的惡魔，感到一種宣泄的快感。

她最終的悲劇，正如尼采所講的認(rèn)識“自我”難，實(shí)現(xiàn)”自我“更難，“成為你自己”是必須要付出重大的代價(jià)的。所以當(dāng)我們從卡爾曼的世界中走出來，就會感嘆道“自由化的極致便是毀滅”?？墒撬詈笥赂业男袨楹退l(fā)的生命力卻讓我們久久為之感嘆。

三、惡魔性形象的時(shí)代意義

雷雨般性格的蘩漪，為了自由而舍棄生命的卡爾曼，都在她們內(nèi)心的追求被外力阻撓發(fā)生扭曲時(shí)，由于內(nèi)心被某種原始生命力完全掌控，失去理性，而產(chǎn)生具有破壞力的行為舉止，做出了很多令人難以接受的行為，可是最終達(dá)到了遵從自己內(nèi)心的呼聲。我們不是為她們瘋狂的行為作辯解，只是通過分析她們行為背后內(nèi)在的驅(qū)動因素，感嘆于她們最終遵從自己的內(nèi)心，勇敢邁出的那一步。

尤其是在現(xiàn)在這樣一個(gè)自我失落的時(shí)代，這些人物形象讓我們感到的震撼是超越時(shí)代的，我們不得不嘆服他們用自己的一切來捍衛(wèi)自己內(nèi)心追求的勇氣。如今我們大多面臨著生命本能的衰竭，精神文化的貧乏，最終使得我們離生命堅(jiān)實(shí)的土地越來越遠(yuǎn)遠(yuǎn)，離自由精神的天空也越來越遠(yuǎn)。正如尼采所感嘆的：“真的，我的朋友，我漫步在人中間，如同漫步在人的碎片和斷肢中間……我的目光從今天望到過去，發(fā)現(xiàn)比比皆是：碎片、斷肢和可怕的偶然——可是沒有人！”人們匆忙地把他們的心獻(xiàn)給外部事物，就是為了不再有一顆心?！按颐O其普遍，因?yàn)槿巳硕技庇趶乃摹晕颐媲疤邮拧薄?/p>

“認(rèn)識你自己”，這句兩千多年前鐫刻在古希臘阿波羅神廟上的箴言至今仍發(fā)出著震耳欲聾的聲響?？墒乾F(xiàn)代文明的發(fā)展卻讓我們離自己的內(nèi)心越來越遠(yuǎn)，很多時(shí)候我們不知道自我是什么，不知道自己的追求，只是一味隨著世俗的評價(jià)和社會的輿論過著自己的人生。所以當(dāng)蘩漪為了愛而做最后的掙扎時(shí)，當(dāng)卡爾曼為了自己的自由而邁出那勇敢的一步時(shí)，我們更多的是震撼和驚嘆，驚嘆她們生命的絢麗，瀟灑和活力。這也正是惡魔性形象所綻放出來的時(shí)代魅力。

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作者簡介：彭平（1989.11-），女，陜西西安人，陜西師范大學(xué)，2012級碩士研究生，文學(xué)院，比較文學(xué)與世界文學(xué)，從事文化人類學(xué)與比較文學(xué)研究。