淺析江永女書緣起

摘 要：江永女書作為世界上唯一僅女性使用的文字，一直保持著其特有的神奇的文化色彩。江永女書的產(chǎn)生也必定與其當時的時代背景和文化傳統(tǒng)等因素有著密不可分的聯(lián)系。文章通過對女書產(chǎn)生的時代背景、人文地理及當?shù)嘏缘男睦砣矫娴囊蛩剡M行分析，探析女書產(chǎn)生的的原因。

關(guān)鍵詞：江永 女書 產(chǎn)生

女書是湖南省江永縣一帶女性使用的文字，也是世界上唯一的女性使用的文字，像這樣僅女性才會使用的特殊的文字是十分特別的，并且形成了獨特又神奇的女性文化。女書起源和使用的主要地區(qū)是湖南省永州市江永縣上江圩鎮(zhèn)，所以又叫做“江永女書”，后來通過婚嫁等方式，又拓展到了周邊的道縣、江華瑤族自治縣的大瑤山以及廣西的部分地區(qū)。江永女書靠著母傳女，老傳少的方式，一代代的流傳下來，形成了特殊的江永女書文化，江永的女性平時會聚在一起，做女紅[1]、唱女歌、寫女書，構(gòu)建了一個和諧的女性的文化社會。江永女書的產(chǎn)生必定是會與當?shù)氐娘L俗習慣相聯(lián)系的，會受到當?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)的影響。

一、江永女書產(chǎn)生的時代背景因素

對于女書產(chǎn)生的時代至今雖然還較為有爭議，但具有明確記載的書籍是民國二十年（1931）出版的《湖南各縣調(diào)查筆記》。書中提到了江永縣的女性在花山廟的祭拜活動，女性在花山廟的這一奇特活動，最早可以追溯到清代中期。道光八年《永州府志》記載花山廟時說：“每歲五月，士女多賽祠焉”。嘉慶年間詩人蔣云寬作詩云：“警水人家小兒女，年年五月上花山?！盵1]從這些文字記載中可以推斷出，在道光年間，就有每年五月的時候，江永女性們上到花山賽詞之說，由此可估計女書文字大約產(chǎn)生在清朝中期。

在封建社會思想的束縛下，男女的社會地位極度不平等。清朝的婦女受封建專制的壓制比之前的任何朝代都深重，婦女的地位極度低下，女人必須裹足，限制女人的外出活動，剝奪女人學習知識的權(quán)利。越是有這樣強烈的壓迫，就越會激發(fā)被壓迫者的反抗意識，特別是中下層被壓迫的女性們，出現(xiàn)了很多抗爭的行為，如逃婚、改嫁、自殺等反抗壓迫的行為。清朝中期，太平天國運動爆發(fā)，與此同時中國近代的婦女運動史也由此開始。太平天國在各地區(qū)宣傳、鼓動、甚至強迫婦女放足，解除裹小腳的束縛，太平天國主張男女平等的思想吸引了大量的婦女參加起義軍，同時對湖南的婦女影響很大，有相當多的湖南婦女也積極加入起義軍的隊伍。在女書作品中就有一篇《長毛過永明》，描寫的就是太平天國經(jīng)過湖南江永的過程。所以女書會在清代中期產(chǎn)生的一個因素就是太平天國引發(fā)的農(nóng)民起義，太平天國男女平等的思想對江永縣的婦女產(chǎn)生了很大的影響，激發(fā)了當時中下層的女性的覺醒意識，這對江永女性使用自己的文字具有很大的推動力。

[1]女紅，亦作“女工”或稱“女事”，屬于中國民間藝術(shù)的一環(huán)，多指女子所做的針線活方面的工作。

二、江永女書的產(chǎn)生受人文地理因素的影響

女書的發(fā)源地是湖南省永州市江永縣，江永自古以來便是地處在偏僻的山區(qū)之中，四面環(huán)山，周邊接臨著廣西、廣東。由于交通不便，當?shù)厝说纳畲蠖家揽孔越o自足的小農(nóng)經(jīng)濟，以家庭為單位，男耕女織，即有農(nóng)業(yè)也有手工業(yè)，能夠滿足當?shù)氐慕?jīng)濟生活，所以也較少與外界交往，封閉的環(huán)境使得地區(qū)內(nèi)部之間的交往與交流越來越多。江永的女性不用下地做農(nóng)活，男人外出耕作，女人的任務就是在家做家務和做女紅。江永縣的婦女，婚前被鎖在閨房中做女紅，稱“樓上女”?；楹笕旒椿啬锛遥荒芘c丈夫生活在一起，生孩子以后到了婆家，不能下地勞動，只能在家里紡紗織布。女人和男人被分成了兩個天地，女人只能與女人交往，形成了一個“女兒國”。女書正是這個女兒國的產(chǎn)物，它在女兒國中通行，起了交際和娛樂的作用。[2]“樓上女”在社會及家庭中地位都很低，無法在家和男性建立平等的地位，參與社會活動。當?shù)剡€盛行著出嫁的姑娘不落夫家的習俗，男女在結(jié)婚前不會和異性交往，結(jié)婚后若女性沒有生子女，便不能真正的與丈夫住在一起，只能在娘家和其他女性同伴一起做女紅，她們之間的感情甚至會比對丈夫的感情更深。江永女性經(jīng)常地聚集在一起做女紅，相互交往，互相傾訴生活的苦難，排解寂寞，建立了一個女性們之間的群體社會。這樣她們便有很多的時間聚在一起，一塊學習研究，并創(chuàng)造了自己的女書文字，女人們在一起做女紅并唱女書，創(chuàng)造了女書的文化。

瑤族是江永地區(qū)主要的少數(shù)民族，在瑤族的生活里，婦女的地位相對漢族的地位較高，青年男女可以自由戀愛，婦女的生活更寬松自由。江永本是瑤族的聚居地，在唐宋以后，漢人到來，帶來了漢族的習俗，融入瑤族的文化，相互融合。江永的婦女就不像瑤族的婦女那么幸運，能夠自由生活、自由戀愛，她們的戀愛只能像中原漢族一樣，要受父母之命，媒妁之言，不能尋求自己的愛情，并且很多都是到了洞房花柱時才知道自己丈夫長相，這樣變出現(xiàn)了許許多多女人的悲慘命運。江永的婦女的思想也會受到瑤族風俗的影響，瑤族婦女自由的生活，激發(fā)江永婦女對自由生活的向往，對封建壓迫的反抗心理，雖然不能像瑤族婦女一樣自由生活，但她們希望尋求相互發(fā)泄、互訴苦情的途徑，她們創(chuàng)造屬于自己的文字，用自己的交流方式來反抗封建社會的壓迫。

三、江永女性的心理因素成為創(chuàng)造女書的動力

受當時封建制度的壓迫，江永女性被迫封閉在自己的一個女性社會圈里，生活中被壓制，不能進入男性社會去生活，不能學習男人使用的漢字，但她們又需要抒發(fā)自己被壓抑的內(nèi)心，由此來對抗夫權(quán)、父權(quán)。因此她們創(chuàng)造了屬于女人的文字，用自己的文字來書寫和發(fā)泄內(nèi)心的不滿，女書成為了女人之間秘密交流的一種文字工具。

1、江永女性自我意識的覺醒和對身份得到社會認同的渴望

在江永女性的世界里，女性們難以駕馭自己的命運，江永女書的創(chuàng)造，是江永女性對自己命運反抗的一種方式，是女性自我意識高度發(fā)展的產(chǎn)物。在女書作品里，大量的女書作品都是訴苦情的，有許多女性對自己受壓迫的生活的不滿的訴說，對現(xiàn)實的不滿，對命運的不公。這類訴苦的作品，都是女性在封建制度下所受的苦難，如裹足、包辦婚姻、受丈夫的虐待、失去丈夫等。這些作品都反映了江永女性的精神世界，她們希望通過女書來傾訴自己被壓迫的情感，同時她們渴望自己被重視，能在家庭、社會獲得一片自己的天地，不用再被壓迫，希望自己的身份得到認同。

封建禮教“三從”的思想讓當時的江永女性沒有任何掌握自己命運的自由權(quán)利?！叭龔摹奔础拔醇迯母?，即嫁從夫，夫死從子”，女性的一生都受到了父權(quán)、夫權(quán)的控制，沒有自己人生的話語權(quán)，只有擺脫父權(quán)、夫權(quán)的枷鎖，獲得父親、丈夫的認同，女性才能在家庭生活中獲得自己的地位。在大量的女書作品中，都是表示排斥男性，弱化男性形象的。女書的敘事詩幾乎都是女性為主人公，男性只不過是配角、陪襯，在女書文化世界里，男性不再占主導地位。女性都渴望提高自己的地位，所以江永女性希望通過女書來表達自己對男女平等的美好向往，希望自己獲得社會的認同，這也是江永女性創(chuàng)造女書的動力之一。

2、江永女性姐妹之間相互傾訴和溝通的需要

江永的女性日常生活中會聚集在一起做女紅，那么相互之間就會產(chǎn)生很深的姐妹情誼。她們同是封建禮教的被壓迫者，都在社會家庭中沒有自己的地位，都有著命運不公的經(jīng)歷和生活中的苦難，有著共同的心理趨同。她們聚集在一塊做女紅時，就會相互傾訴自己被男權(quán)社會壓迫的悲苦命運，找到自己的傾聽者，相互慰藉。在這樣的一個空間里，女性可以盡情的放松自我，她們相互關(guān)愛、互相依靠，提供給對方提供精神上的支持和安慰，讓她們感受到了在家中得不到的溫暖關(guān)懷和安全感。文字可以說是人們抒發(fā)情感和記錄生活的最好途徑，婦女們沒有學習過文字，并且被剝奪了受教育的權(quán)利，不能像男人一樣學習漢字，但她們也希望通過書寫來記錄相互之間的心聲。另一方面，她們也不愿意讓男人知道她們相互之間交流的內(nèi)容，欲將男人隔絕于這個女性的小天地之外，不想再受到他們的管制，希望她們能夠自主、平等與獨立。所以她們渴望通過創(chuàng)造自己的文字來相互交流，書寫秘密的話語，成為姐妹之間互通書信的工具，在女性自己的小社會里流傳和發(fā)展，形成自己的女書文化，構(gòu)建了一個屬于女性自己的女書世界。

結(jié)語：

一個事物的產(chǎn)生，必定是會受到其周圍各方面的因素的影響。江永女書的產(chǎn)生受到當時的時代因素、人文地理因素及當?shù)氐呐缘男睦硪蛩氐挠绊?，就是由其當時獨特的生活環(huán)境的才創(chuàng)造出了如此神奇的一種文字，展現(xiàn)了女性的聰明才智，給世界女性的文化歷史上，又添了一筆濃墨重彩。

參考文獻：

[1][2] 宮哲兵.女書興衰的社會原因[J].求索，1992，（1）.

作者簡介：唐慕妮，廣西藝術(shù)學院人文學院全日制碩士研究生。