淺析墨子教育思想及實(shí)踐對語文教育的啟示

陳克燕

墨子處于紛亂的戰(zhàn)國時期，當(dāng)時“饑者不得食，寒者不得衣，亂者不得治”，整個社會急需良好的治理。墨子應(yīng)時之需、應(yīng)世之需，提出要培養(yǎng)“厚乎德行、辯乎言談、博乎道術(shù)”的賢良之士，也就是培養(yǎng)品德高尚、能言善辯、學(xué)識廣博的賢才。

在賢才培養(yǎng)目標(biāo)的三個要求中，“厚乎德行”作為對學(xué)生的第一培養(yǎng)目標(biāo)，說明墨子很重視道德教育。墨子的教育以“義”為先，“萬事莫貴于義”，有了好的道德修養(yǎng)才能更好地治理社會和國家。其次要“辯乎言談”，處在百家爭鳴的社會下，墨子的思想和學(xué)說要想得到大力宣傳，“上說王公大人，次說匹夫徒步之士”，使王公大臣和百姓士人接受和采納墨子的倡議和主張，離不開那些能言善辯的人才。第三，培養(yǎng)的賢才要“博乎道術(shù)”，即還要掌握一定的實(shí)際應(yīng)用知識和實(shí)踐技能，做到知行合一，為國家興利除弊。①

不論是墨子所處的戰(zhàn)國紛亂時期還是在我們當(dāng)今的社會現(xiàn)實(shí)下，墨子提出這樣的教育目標(biāo)具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，值得我們?nèi)グl(fā)掘和學(xué)習(xí)。墨子提出培養(yǎng)“厚乎德行、辯乎言談、博乎道術(shù)”的賢良之士，這與我們當(dāng)前語文教育新課標(biāo)所倡導(dǎo)的“三維目標(biāo)”相一致。在實(shí)際的語文教學(xué)過程中，教師更應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的道德素質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的道德素養(yǎng)和行為習(xí)慣。

墨子教育思想的核心內(nèi)容是“兼愛”，它也是節(jié)葬、節(jié)用、非樂、非攻等主張的出發(fā)點(diǎn)。②墨子認(rèn)為，“若使天下兼相愛，愛人若愛其身”，“天下兼相愛則治，交相惡則亂”。由此可以看出墨子把“兼愛”的教育理念放在至高的位置，要是人們能夠相親相愛、愛人如愛己，那么國家可以安定有序；否則，若是“交相惡”的話，國家就會處于混亂無序的狀態(tài)，面臨內(nèi)憂外患的危機(jī)。

墨子所提倡的“兼愛”與儒家的“仁愛”有很大的不同之處。儒家的“仁愛”是“親親有術(shù)，尊賢有等”，是以階級關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)的有差別、分等級的愛，難以擺脫等級制的枷鎖，它代表的是統(tǒng)治階級的利益。而墨子代表了“農(nóng)與工肆之人”的利益，是大多數(shù)人的利益。它所倡導(dǎo)的“兼愛”則是無差等、不分親疏的愛，是互惠互利的普遍之愛。墨子的“愛人若愛其身”的教育思想極具理想色彩，是難以實(shí)現(xiàn)的。但是我們可以看出“兼愛”的氣度是高于“仁愛”的。

墨子“兼愛”的道德教育雖然超越了現(xiàn)實(shí)可能性，但這正是我們所孜孜以求的理想人際關(guān)系和道德修養(yǎng)。墨子教育的具體做法可從以下幾方面來看。

一、重視培養(yǎng)學(xué)生的科技技能

（一）技能教育 墨子重視技能教育，主張“賴其力則生，不賴其力則不生”的教育觀和勞動觀。即教育學(xué)生要掌握生產(chǎn)或勞動技能，學(xué)會自食其力。這樣的觀點(diǎn)在我們今天的社會仍然具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。墨子本人出生工匠，有非常高超的制作技術(shù)。《墨子》記載他能在很短的時間內(nèi)取木制車，能制作翱翔于天空的“木鳶”，訓(xùn)練學(xué)生制作日常生活用的器具、守城器械。墨子說：“能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事，然后義事成也。”墨子的這種因材施教的技能教育具有很強(qiáng)的針對性，各取所長，使個人的智慧和技能得到好的發(fā)揮。

除了器械制造外，墨子還在工匠技藝、測量、守城保衛(wèi)技術(shù)等方面教育和訓(xùn)練學(xué)生。其中，守城保衛(wèi)技術(shù)，《墨子》就有《備城門》等七篇專門論述守城的器械、戰(zhàn)術(shù)布置、人員配置、制作弩車等等實(shí)用技術(shù)。墨子重視科學(xué)和實(shí)用技術(shù)的教育使其在我國古代教育中獨(dú)樹一幟、卓爾不群。

（二）科技教育 墨子的科技教育活動與其政治理想是密不可分的。作為一名與孔子齊名，代表農(nóng)與工肆之人的古代思想家、教育家，墨子的政治理想是要求人們“兼相愛、交相利”，反對等級制，反對世襲制，反對當(dāng)時奴隸主階級的專橫、浪費(fèi)，要“興天下之利，除天下之害”，建造一個符合“國家百姓人民之利”的理想社會。墨子以農(nóng)與工肆之人為教育對象，主要有兩個方面的原因：一是為了宣傳其政治理想；二是交給學(xué)生實(shí)用的科技知識和技能，以便把理論應(yīng)用到實(shí)踐中去。正是墨子的科技教育的有效實(shí)施和應(yīng)用，使得宋國免除了一場戰(zhàn)爭，也使得“止楚攻宋”的歷史事實(shí)成為一段佳話。

墨子的科技教育注重實(shí)用與實(shí)踐。墨子學(xué)派作為先秦時期的顯學(xué)，與其他學(xué)派相比，最突出的特點(diǎn)是墨子及其門徒除了講理論，還注重動手操作的科學(xué)技術(shù)的傳授。墨子所進(jìn)行的科技教育，注重發(fā)展學(xué)生的思維，并將實(shí)踐有機(jī)地結(jié)合起來。“士雖有學(xué)，行為本焉”，就是說學(xué)習(xí)科學(xué)知識，最根本的是要應(yīng)用到實(shí)踐中去，為現(xiàn)實(shí)生活服務(wù)。與墨子同時期的古希臘著名思想家、教育家亞里士多德重視理智享受，輕視職業(yè)培訓(xùn)，重視文雅活動，忽視實(shí)際工作。而與墨子同時代的儒家學(xué)派，它教育弟子所采用的教育內(nèi)容以“六藝”為主，盡管孔子主張要從多問、多聞、多見中廣博學(xué)習(xí)，但其所傳授知識范圍根本談不上對科學(xué)技術(shù)的研究與實(shí)踐。由此可以看出，墨子與同時期的亞里士多德、孔子相比，它在科技知識教育方面更為務(wù)實(shí)，更有特色。

二、重視培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力

墨子對學(xué)生思辨能力的培養(yǎng)體現(xiàn)在兩個方面：一是認(rèn)識客觀事物的方法和檢驗(yàn)認(rèn)識可靠性的標(biāo)準(zhǔn)，即“三表”；二是邏輯知識的教育，其目的是培養(yǎng)邏輯思維能力和論辯的能力，靠邏輯力量說服別人，宣傳本學(xué)派的政治主張。③墨子認(rèn)為，“言必有三表”，即“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之實(shí)。于何用之？發(fā)以為刑政，觀其中國家百姓人民之利。此所謂言有三表也”④。這就是說判斷事物真?zhèn)斡腥龡l標(biāo)準(zhǔn)，一是要向上追根溯源，追溯古代圣王的事情，有歷史的根據(jù)和前人的經(jīng)驗(yàn)；二是要向下探究緣由，考察百姓經(jīng)歷的實(shí)情；三是要在實(shí)踐中檢驗(yàn)思想與言論的正確與否，即在刑事和政務(wù)中運(yùn)用，看是否符合國家百姓人民的利益。這“三表”是墨子與論敵展開論辯時經(jīng)常使用的武器，也是墨子論證問題常用的方法。墨子的“三表”既可以單獨(dú)使用，也可以結(jié)合在一起使用，它具有很大的說服力。墨子的“三表法”在我們當(dāng)今的語文教育活動中并沒有過時，它可以提升學(xué)生的邏輯思維能力以及言語論辯能力，值得我們語文教師借鑒并付諸教學(xué)實(shí)踐。

墨子除了邏輯論證的“三表法”之外，《小取》篇里還提出了邏輯方法的“七式”：或、假、效、辟、侔、援、推。“或也者，不盡也”。“或”，不盡的意思，是相對“盡”而言。“盡”指全體，“或”指部分。也就是要處理好整體與部分的關(guān)系。“假，今不然也。”“假”，指假設(shè)。“盡”相當(dāng)“蓋然判斷”；“假”，相當(dāng)“假言判斷”。“效者，為之法也。所效者，所以為之法也。故中效則是也，不中效則非也，此效也。”“效”，即大前提。對一未知事物經(jīng)過論證合于大前提的叫“中效”；不合，就叫“不中效”。“辟也者，舉它物而以明之也。”辟，同譬，就是打比方，舉他物以說明此物。“侔也者，比辭而俱行也。”侔，即用他辭襯托此辭的比辭法。“比辭而俱行”，就是比較作為前提與結(jié)論的判斷，并以其相類、相等或相同為根據(jù)而進(jìn)行的邏輯推理。例如“白馬，馬也；乘白馬，乘馬也。”（意思是：白馬是馬，所以騎白馬是騎馬。）前提與結(jié)論之間的兩個判斷可視為“相類”（同類）。相類，是推理的根據(jù)。“援也者，曰：‘子然，我奚獨(dú)不可以然也？”援，引也。引述對方的論點(diǎn)與自己的論點(diǎn)進(jìn)行比較，以雙方論點(diǎn)屬同類為根據(jù)，駁斥對方對自己所持論點(diǎn)的否定。“援”，是證明和反駁的方法，而以反駁為主。“推也者，以‘其所不取之，同于‘其所取者，予之也。”推，相當(dāng)于歸納推理。予，是推斷。以所取者為依據(jù)，推斷“所不取者”與“所取者”之間的相同，即推。⑤墨子的“七式”給我們提供了各具特色而又嚴(yán)謹(jǐn)合理的論證方式，一方面可以有效地進(jìn)行其政治宣傳，另一方面可以加強(qiáng)學(xué)生的思維能力和邏輯能力的訓(xùn)練。

此外，墨子還提出了“類、故、理”的基本概念和“歸納、演繹、類比”等幾種推理形式。墨子的“三表”、“七式”的論證方法具有很強(qiáng)的邏輯性和說服力。它的邏輯教育不僅在當(dāng)時具有很大的影響力，為墨子的宣傳主張?zhí)峁┝擞辛Φ闹危覍笫赖恼Z文教學(xué)，特別是議論文教學(xué)都有重要的指導(dǎo)意義和作用。

三、強(qiáng)調(diào)實(shí)踐活動、因材施教

（一）實(shí)踐力行，言行一致。首先，墨子始終強(qiáng)調(diào)從事實(shí)踐活動的重要性，認(rèn)為學(xué)習(xí)書本知識雖然是應(yīng)該的，但從實(shí)踐中獲得的經(jīng)驗(yàn)和知識，才是根本。他注重實(shí)踐性教學(xué)，教育學(xué)生不僅要學(xué)思并重，而且要多“信身而從事”（《尚同下》），理論聯(lián)系實(shí)際，所謂“士雖有學(xué)，為行為本焉”（《修身》）。其次，他主張“言必行，行必果，使言行之合，猶合符節(jié)也”（《兼愛》）。堅決反對只說不做，并且指出“口言之，身必行之，今子口信之而身不行，是子之身亂也”（《公孟》）。由此可見，墨子把言行一致，實(shí)踐力行作為考察其弟子的學(xué)習(xí)或德行是否符合標(biāo)準(zhǔn)的原則。反觀我們當(dāng)前的語文教育，只注重終結(jié)性評價，把考試分?jǐn)?shù)的高低作為評價學(xué)生進(jìn)步與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，不僅與語文新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)關(guān)注學(xué)生的素質(zhì)教育的理念相違背，而且也不符合墨子強(qiáng)調(diào)實(shí)踐力行，言行一致的思想。

（二）因材施教，量力而行。墨子在教育學(xué)生方面，主張“能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事”，是為社會培養(yǎng)各類人才服務(wù)的。這種教育理念強(qiáng)調(diào)了教育實(shí)踐中要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，因材施教，而不是“一刀切”式的教育模式，只有摸清楚學(xué)生的特點(diǎn)，才能取其所長、避其所短，以便順利而有成效地開展教育工作。同時，墨子在教學(xué)中還注意到學(xué)必量力的道理。他說：“子深其深，淺其淺”，“益其益，尊其尊”（《大取》）。意思是說學(xué)生水平較高的，可教他學(xué)習(xí)較深些的知識，學(xué)習(xí)水平較低些的，可教他學(xué)習(xí)較淺的知識，教師施教應(yīng)深淺適度，繁簡得當(dāng)。同時，他還告誡學(xué)生“必量其力所能至而從事焉”（《公孟》）。他反對貪多務(wù)多，提倡務(wù)本約末，并鼓勵學(xué)生在務(wù)本時發(fā)揚(yáng)集腋成裘的精神，積漸成為“天下器”。墨子的因材實(shí)踐，量力而行的教育原則和語文新課標(biāo)所提倡的“以學(xué)生為主體”“以學(xué)生的發(fā)展為本”的教育理念是相契合的。

（三）積極主動，不叩亦鳴。與儒家“叩則鳴，不叩則不鳴”不同的是，墨子主張“叩則鳴，不叩亦鳴”的教育原則，認(rèn)為教師擔(dān)負(fù)著傳義布道的社會重任，必須發(fā)揮強(qiáng)行“上說下教”的精神。墨子認(rèn)為在施教時要保持積極主動，對學(xué)生不必待而發(fā)，而應(yīng)在學(xué)生還沒有產(chǎn)生學(xué)習(xí)愿望時就積極引導(dǎo)。這種重視教師在教學(xué)中的主導(dǎo)作用的理念，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。在實(shí)際的教學(xué)過程中，確實(shí)有一部分學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性較差，需要教師的督促和引導(dǎo)。

四、結(jié)語

總之，墨子的教育思想及實(shí)踐在當(dāng)時具有很大的影響力，孟子曾驚呼：“墨翟之言盈天下。”（《孟子·滕文公下》）。墨子獨(dú)特的教育目標(biāo)、科技教育、思辨教育等教育思想和實(shí)踐使得他在中國古代思想史、教育史上獨(dú)樹一幟。不論是在當(dāng)時，還是我們今天的現(xiàn)實(shí)生活中，他的教育思想都有許多值得學(xué)習(xí)和借鑒的地方：其重視科技和技能教育的知識傳授，對我們當(dāng)前的教育改革中重書本知識而忽視實(shí)際技能的弊端有著重大的啟發(fā)意義；思辨教育為我們的學(xué)習(xí)和工作提供了許多推理和論證的方式方法；因材施教、言行一致等教育原則和方法在我們現(xiàn)今的語文教育工作中仍然值得踐行和推廣。

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注釋：

①潘月洲：《墨子教育思想探究》，《南京職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報》，2012年第3期。

②孫卓彩：《墨學(xué)概要》，齊魯書社，2007年版。

③孫培青：《中國古代教育史》，華東師范大學(xué)出版社，2009年版。

④周才珠、齊瑞瑞：《墨子全譯》，貴州人民出版社，2009年版。

⑤張隆華、曾仲珊：《中國古代語文教育史》，四川教育出版社，2000年版。