領(lǐng)略詩(shī)歌中的“無(wú)言之美”

晏丹

文學(xué)是一種以言達(dá)意的藝術(shù)，即無(wú)形的情感訴諸于有形的文字。言所以達(dá)意，然而意絕不是完全可以言達(dá)的。因?yàn)檠允枪潭ǖ?、有跡象的，意是瞬息萬(wàn)變、飄渺無(wú)蹤的；言是散碎的，意是混整的；言是有限的，意是無(wú)限的。以言達(dá)意，好像用繼續(xù)的虛線畫實(shí)物，只能得其近似。①因此，文學(xué)作品中有很多更深刻的“言外之意”需要我們認(rèn)真去領(lǐng)會(huì)，詩(shī)歌尤其如此。領(lǐng)略詩(shī)歌中的“無(wú)言之美”對(duì)我們體會(huì)作者的真情實(shí)感，培養(yǎng)審美鑒賞能力具有重要意義。

詩(shī)歌用最凝練的詞語(yǔ)傳達(dá)人們的真摯感情，具有言有盡而意無(wú)窮的藝術(shù)魅力。由于篇幅和格式的限制，詩(shī)人借簡(jiǎn)短、凝練的語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)自己豐富的思想感情，在有限的語(yǔ)言中追求無(wú)限的情意。詩(shī)人往往選取現(xiàn)實(shí)中最典型的事物或瞬間來(lái)表現(xiàn)思想情感，創(chuàng)造藝術(shù)形象或?qū)徝酪饩?。?shī)歌中的言不盡意之處正如繪畫中的留白，躍然于紙上的是我們能看到的，而那看不到的蘊(yùn)含了更多的可能性，那想象之地給人以揣摩和切己之感的余地。盡量流露，不如稍有含蓄，留一部分讓欣賞者自己去領(lǐng)會(huì)，才能使其產(chǎn)生更深刻的美感體驗(yàn)?！盁o(wú)言”不是不說(shuō)話，而是注重含蓄不露，使感情有所寄托?！盁o(wú)言之美”體現(xiàn)了詩(shī)味，展示了詩(shī)的魅力，可以說(shuō)把握了詩(shī)歌的“無(wú)言之美”即把握了詩(shī)歌的靈魂。詩(shī)歌“無(wú)言之美”的藝術(shù)境界是通過(guò)意象烘托及創(chuàng)設(shè)意境來(lái)達(dá)到的。只有在理解意象、融入意境的基礎(chǔ)上，我們才能領(lǐng)略詩(shī)歌中的“無(wú)言之美”。

一、積累意象

意象是構(gòu)成詩(shī)的基本而又重要的因素，欣賞詩(shī)歌理應(yīng)首先從分析意象入手?！兑住は缔o上》：“書不盡言，言不盡意”，謂以文字寫成的書，無(wú)法完全表達(dá)所要說(shuō)的話；言語(yǔ)也不能完全表達(dá)心中所想的意念。②“立象以盡意”，即意象體現(xiàn)了詩(shī)人的主觀情志，是詩(shī)人感情的寄托。

詩(shī)歌的本質(zhì)美是自然的現(xiàn)實(shí)美和詩(shī)人的精神美的結(jié)合。袁行霈先生在《感受·聯(lián)想·修養(yǎng)——中國(guó)古典詩(shī)歌的藝術(shù)鑒賞》一文中講道：“中國(guó)古典詩(shī)歌的形象，是借助客觀物象（如山川樹木等）表現(xiàn)出來(lái)的主觀的感情形象。我姑且稱之為‘意象。鑒賞這類作品，不僅要著眼于它們所描述的客觀物象。還應(yīng)透過(guò)它們的外表，看到其中注入的意念和感情，注意主客觀兩個(gè)方面融合的程度。只有抓住詩(shī)歌的意象以及意象所包含的旨趣，意象所體現(xiàn)的情調(diào)，意象的社會(huì)意義和感染作用，才能真正地鑒賞中國(guó)古典詩(shī)歌。”③承載了詩(shī)人主觀感情的意象并不是一目了然，俯拾即見的。在詩(shī)歌源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的長(zhǎng)河中，很多意象已經(jīng)約定俗成了。作者、讀者對(duì)意象的意義、功能應(yīng)有自覺而明確的認(rèn)識(shí)。

近人李叔同創(chuàng)作了一首廣泛傳誦的歌曲《送別》：“長(zhǎng)亭外，古道邊，芳草碧連天；晚風(fēng)拂柳笛聲殘，夕陽(yáng)山外山。天之涯，地之角，知交半零落；一斛濁酒盡余歡，今宵別夢(mèng)寒?！备柙~基本上包含了唐人離別詩(shī)中常見的意象，有長(zhǎng)亭、古道、楊柳、夕陽(yáng)、春草、美酒以及南浦、明月等，這些包蘊(yùn)性極強(qiáng)的意象都積淀了深厚的離別情懷。比如白居易《南浦別》：“南浦凄凄別，西風(fēng)裊裊秋。一看腸一斷，好去莫回頭?！眰魃穸旨?xì)致地表現(xiàn)了惜別之情。“柳”與“留”諧音，折柳贈(zèng)別，寄予了依依惜別之情。“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏?！边@是最早將楊柳與離別聯(lián)系在一起的名句，從此以后，柳的意象便與中國(guó)詩(shī)歌的離別題材密不可分了。④離別的傷感、不舍之情是古代詩(shī)歌中常見的主題之一，詩(shī)人常將深沉而又真摯的惜別之情蘊(yùn)含于特定的意象之中，使詩(shī)歌更耐人咀嚼。

中國(guó)古代詩(shī)歌中沉淀了很多典型的意象。在托物言志詩(shī)中，常見的意象有松、竹、梅、菊、石灰等；梧桐、紅豆、大雁、鷓鴣、明月等寄托了相思之情；長(zhǎng)城、樓蘭、烽火、柳營(yíng)、羌笛等常與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)……只有對(duì)這些事物作為意象的內(nèi)蘊(yùn)和功能有了一定的理解，才能進(jìn)一步理解詩(shī)人所要表達(dá)的情感。我們應(yīng)有意識(shí)地積累詩(shī)歌中的意象及其象征意義，讓意象與情感之間建立自然而然的聯(lián)系，這對(duì)我們欣賞詩(shī)歌是十分必要而有益的。

二、感悟意境

意象是構(gòu)成詩(shī)歌意境的具體部件，這些散金碎玉串聯(lián)而成了具有豐富寓意的意境。意境的耐人尋味使詩(shī)歌有著韻外之致、味外之旨的重要特征。詩(shī)歌通過(guò)創(chuàng)設(shè)意境來(lái)展現(xiàn)無(wú)窮無(wú)盡的意味。中唐的詩(shī)僧皎然有句云：“詩(shī)情緣境發(fā)，法性寄荃空。”皎然認(rèn)為詩(shī)人的思想和真情實(shí)感不宜直接寫出，而應(yīng)通過(guò)一種形象來(lái)藝術(shù)的加以表現(xiàn)。即詩(shī)的構(gòu)思，詩(shī)的風(fēng)格，詩(shī)的鑒賞，都離不開意境。⑤詩(shī)人的情思志趣，要通過(guò)意境來(lái)實(shí)現(xiàn)；讀者也只有通過(guò)對(duì)意境的體認(rèn)才能領(lǐng)會(huì)詩(shī)中的豐富內(nèi)涵。意境在詩(shī)歌中呈現(xiàn)了情景交融、虛實(shí)相生的形象系統(tǒng)及其所開拓的審美想象空間。也就是說(shuō)，意境的最大特點(diǎn)就是虛與實(shí)兩種境界及其中的想象空間。感悟意境，就是通過(guò)審美想象，實(shí)現(xiàn)虛與實(shí)，景與情之間的統(tǒng)一。

詩(shī)歌意境強(qiáng)調(diào)的情景交融、虛實(shí)相生，導(dǎo)致了詩(shī)歌欣賞中的空白，這片空白必須調(diào)動(dòng)和運(yùn)用充分的想象去彌補(bǔ)。杜甫的《春夜喜雨》詩(shī)中沒有一個(gè)“喜”字，但“喜”意貫穿全詩(shī)?！昂糜辍辈粌H“知時(shí)節(jié)”、“當(dāng)春乃發(fā)生”，而且“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”。“好雨”有意“潤(rùn)物”，無(wú)意討好，所以在人們酣睡的夜晚悄無(wú)聲息的到來(lái)?！皶钥醇t濕處，花重錦官城”，如果“好雨”下上一夜，無(wú)數(shù)花朵沐雨綻放，紅艷欲滴，整個(gè)成都到處都是花的海洋。由眼前的“雨”想到“好雨”“隨風(fēng)潛入夜”帶來(lái)的萬(wàn)物的繁榮和花海簇?fù)淼某鞘械拿利悺８S著作者的馳騁想象，我們可以感受到他對(duì)“好雨”的無(wú)限喜愛之情及對(duì)“好雨”象征的“好人”的崇高品格的贊美之情。讀者的想象要緣于語(yǔ)言文字，但又不受語(yǔ)言文字的羈絆，應(yīng)凌空而起，從詩(shī)歌的字里行間中升騰變幻出無(wú)數(shù)的畫面，以填補(bǔ)詩(shī)歌欣賞中的空白。⑥詩(shī)中有畫，我們應(yīng)揣摩語(yǔ)言文字，通過(guò)想象融入到詩(shī)歌構(gòu)建的圖畫中去領(lǐng)會(huì)詩(shī)人傾注的感情。

留白需要主觀的想象去充實(shí)，意境產(chǎn)生的模糊性或不確定性，也就造成了讀者對(duì)詩(shī)歌的多元解讀。李商隱的《錦瑟》就是典型的范例，有人讀出了對(duì)亡妻的悼念之情；有人讀出了對(duì)逝去年華的追憶；有人讀出了對(duì)侍兒錦瑟的思念……讀者盡可以結(jié)合詩(shī)人的生平和寫作背景探尋詩(shī)歌的唯一主題，但莫衷一是的解讀爭(zhēng)論并不妨礙《錦瑟》的價(jià)值。詩(shī)家素有“一篇《錦瑟》解人難”的慨嘆，但不可否認(rèn)《錦瑟》是一首堪享盛名的杰作。意境生成的意義空白豐富了詩(shī)歌的情感內(nèi)涵，體現(xiàn)了讀者個(gè)人體驗(yàn)的差異性。我們總是在試圖領(lǐng)悟詩(shī)人感情的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)了自我，在情感共鳴中獲得了某種慰藉。正是由于激起了讀者相應(yīng)的藝術(shù)感悟，詩(shī)歌意境的未定性與空白才獲得了審美意義。沒有接受主體的呼應(yīng)與共鳴，寓意再豐富的藝術(shù)空白也只能是無(wú)奈的空白，永遠(yuǎn)得不到填充。⑦帶著詩(shī)人的感情“入”，帶著自己的感情“出”，這才完成了真正意義上的審美欣賞全過(guò)程。

鑒賞詩(shī)歌，我們要通過(guò)表面語(yǔ)言挖掘潛在信息，在體物入微中感同身受，發(fā)現(xiàn)“言外之意”，領(lǐng)略“無(wú)言之美”。語(yǔ)言有它的限度，盡情吐露有時(shí)不可能，縱使可能意味也不能很深永，藝術(shù)的作用不在陳述而在暗示。古人所謂“言有盡而意無(wú)窮”，含蓄不盡，意味才顯得閎深婉約，讀者才可自由馳騁想象，舉一反三。把所有的話都說(shuō)盡了，讀者的想象就沒有發(fā)揮的機(jī)會(huì)，雖然“觀止于此”，究竟“不過(guò)爾爾”。⑧正是在理解意象、感悟意境的過(guò)程中，主體與客體，創(chuàng)作過(guò)程與欣賞過(guò)程渾然相融，欣賞詩(shī)歌成了一種完整的審美體驗(yàn)過(guò)程。

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注釋：

①⑧朱光潛：《無(wú)言之美》，北京大學(xué)出版社，2005年版第3、115頁(yè)。

②⑤艾治平：《詩(shī)詞二十四美》，百花文藝出版社，2011年版第158、151頁(yè)。

③李露菲：《領(lǐng)略無(wú)言之美的鑰匙——意象——淺談?wù)Z文作文教學(xué)中的詩(shī)歌教學(xué)》，《閱讀與鑒賞》，2007年第10期。

④何方形：《唐詩(shī)審美藝術(shù)論》，浙江大學(xué)出版社，2007年版第190頁(yè)。

⑥唐翠：《淺析詩(shī)歌意境及對(duì)教學(xué)的要求》，《青年文學(xué)家》，2011年第8期。

⑦唐燕飛：《無(wú)言之美：中國(guó)古代詩(shī)歌的意境》，《考試周刊》，2010年第20期。