領略詩歌中的“無言之美”

晏丹

文學是一種以言達意的藝術，即無形的情感訴諸于有形的文字。言所以達意，然而意絕不是完全可以言達的。因為言是固定的、有跡象的，意是瞬息萬變、飄渺無蹤的；言是散碎的，意是混整的；言是有限的，意是無限的。以言達意，好像用繼續的虛線畫實物，只能得其近似。①因此，文學作品中有很多更深刻的“言外之意”需要我們認真去領會，詩歌尤其如此。領略詩歌中的“無言之美”對我們體會作者的真情實感，培養審美鑒賞能力具有重要意義。

詩歌用最凝練的詞語傳達人們的真摯感情，具有言有盡而意無窮的藝術魅力。由于篇幅和格式的限制，詩人借簡短、凝練的語言來表現自己豐富的思想感情，在有限的語言中追求無限的情意。詩人往往選取現實中最典型的事物或瞬間來表現思想情感，創造藝術形象或審美意境。詩歌中的言不盡意之處正如繪畫中的留白，躍然于紙上的是我們能看到的，而那看不到的蘊含了更多的可能性，那想象之地給人以揣摩和切己之感的余地。盡量流露，不如稍有含蓄，留一部分讓欣賞者自己去領會，才能使其產生更深刻的美感體驗。“無言”不是不說話，而是注重含蓄不露，使感情有所寄托?！盁o言之美”體現了詩味，展示了詩的魅力，可以說把握了詩歌的“無言之美”即把握了詩歌的靈魂。詩歌“無言之美”的藝術境界是通過意象烘托及創設意境來達到的。只有在理解意象、融入意境的基礎上，我們才能領略詩歌中的“無言之美”。

一、積累意象

意象是構成詩的基本而又重要的因素，欣賞詩歌理應首先從分析意象入手。《易·系辭上》：“書不盡言，言不盡意”，謂以文字寫成的書，無法完全表達所要說的話；言語也不能完全表達心中所想的意念。②“立象以盡意”，即意象體現了詩人的主觀情志，是詩人感情的寄托。

詩歌的本質美是自然的現實美和詩人的精神美的結合。袁行霈先生在《感受·聯想·修養——中國古典詩歌的藝術鑒賞》一文中講道：“中國古典詩歌的形象，是借助客觀物象（如山川樹木等）表現出來的主觀的感情形象。我姑且稱之為‘意象。鑒賞這類作品，不僅要著眼于它們所描述的客觀物象。還應透過它們的外表，看到其中注入的意念和感情，注意主客觀兩個方面融合的程度。只有抓住詩歌的意象以及意象所包含的旨趣，意象所體現的情調，意象的社會意義和感染作用，才能真正地鑒賞中國古典詩歌?！雹鄢休d了詩人主觀感情的意象并不是一目了然，俯拾即見的。在詩歌源遠流長的長河中，很多意象已經約定俗成了。作者、讀者對意象的意義、功能應有自覺而明確的認識。

近人李叔同創作了一首廣泛傳誦的歌曲《送別》：“長亭外，古道邊，芳草碧連天；晚風拂柳笛聲殘，夕陽山外山。天之涯，地之角，知交半零落；一斛濁酒盡余歡，今宵別夢寒?！备柙~基本上包含了唐人離別詩中常見的意象，有長亭、古道、楊柳、夕陽、春草、美酒以及南浦、明月等，這些包蘊性極強的意象都積淀了深厚的離別情懷。比如白居易《南浦別》：“南浦凄凄別，西風裊裊秋。一看腸一斷，好去莫回頭。”傳神而又細致地表現了惜別之情?！傲迸c“留”諧音，折柳贈別，寄予了依依惜別之情?！拔粑彝?，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。”這是最早將楊柳與離別聯系在一起的名句，從此以后，柳的意象便與中國詩歌的離別題材密不可分了。④離別的傷感、不舍之情是古代詩歌中常見的主題之一，詩人常將深沉而又真摯的惜別之情蘊含于特定的意象之中，使詩歌更耐人咀嚼。

中國古代詩歌中沉淀了很多典型的意象。在托物言志詩中，常見的意象有松、竹、梅、菊、石灰等；梧桐、紅豆、大雁、鷓鴣、明月等寄托了相思之情；長城、樓蘭、烽火、柳營、羌笛等常與戰爭有關……只有對這些事物作為意象的內蘊和功能有了一定的理解，才能進一步理解詩人所要表達的情感。我們應有意識地積累詩歌中的意象及其象征意義，讓意象與情感之間建立自然而然的聯系，這對我們欣賞詩歌是十分必要而有益的。

二、感悟意境

意象是構成詩歌意境的具體部件，這些散金碎玉串聯而成了具有豐富寓意的意境。意境的耐人尋味使詩歌有著韻外之致、味外之旨的重要特征。詩歌通過創設意境來展現無窮無盡的意味。中唐的詩僧皎然有句云：“詩情緣境發，法性寄荃空?！别ㄈ徽J為詩人的思想和真情實感不宜直接寫出，而應通過一種形象來藝術的加以表現。即詩的構思，詩的風格，詩的鑒賞，都離不開意境。⑤詩人的情思志趣，要通過意境來實現；讀者也只有通過對意境的體認才能領會詩中的豐富內涵。意境在詩歌中呈現了情景交融、虛實相生的形象系統及其所開拓的審美想象空間。也就是說，意境的最大特點就是虛與實兩種境界及其中的想象空間。感悟意境，就是通過審美想象，實現虛與實，景與情之間的統一。

詩歌意境強調的情景交融、虛實相生，導致了詩歌欣賞中的空白，這片空白必須調動和運用充分的想象去彌補。杜甫的《春夜喜雨》詩中沒有一個“喜”字，但“喜”意貫穿全詩。“好雨”不僅“知時節”、“當春乃發生”，而且“潤物細無聲”?！昂糜辍庇幸狻皾櫸铩?，無意討好，所以在人們酣睡的夜晚悄無聲息的到來。“曉看紅濕處，花重錦官城”，如果“好雨”下上一夜，無數花朵沐雨綻放，紅艷欲滴，整個成都到處都是花的海洋。由眼前的“雨”想到“好雨”“隨風潛入夜”帶來的萬物的繁榮和花海簇擁的城市的美麗。跟隨著作者的馳騁想象，我們可以感受到他對“好雨”的無限喜愛之情及對“好雨”象征的“好人”的崇高品格的贊美之情。讀者的想象要緣于語言文字，但又不受語言文字的羈絆，應凌空而起，從詩歌的字里行間中升騰變幻出無數的畫面，以填補詩歌欣賞中的空白。⑥詩中有畫，我們應揣摩語言文字，通過想象融入到詩歌構建的圖畫中去領會詩人傾注的感情。

留白需要主觀的想象去充實，意境產生的模糊性或不確定性，也就造成了讀者對詩歌的多元解讀。李商隱的《錦瑟》就是典型的范例，有人讀出了對亡妻的悼念之情；有人讀出了對逝去年華的追憶；有人讀出了對侍兒錦瑟的思念……讀者盡可以結合詩人的生平和寫作背景探尋詩歌的唯一主題，但莫衷一是的解讀爭論并不妨礙《錦瑟》的價值。詩家素有“一篇《錦瑟》解人難”的慨嘆，但不可否認《錦瑟》是一首堪享盛名的杰作。意境生成的意義空白豐富了詩歌的情感內涵，體現了讀者個人體驗的差異性。我們總是在試圖領悟詩人感情的過程中，發現了自我，在情感共鳴中獲得了某種慰藉。正是由于激起了讀者相應的藝術感悟，詩歌意境的未定性與空白才獲得了審美意義。沒有接受主體的呼應與共鳴，寓意再豐富的藝術空白也只能是無奈的空白，永遠得不到填充。⑦帶著詩人的感情“入”，帶著自己的感情“出”，這才完成了真正意義上的審美欣賞全過程。

鑒賞詩歌，我們要通過表面語言挖掘潛在信息，在體物入微中感同身受，發現“言外之意”，領略“無言之美”。語言有它的限度，盡情吐露有時不可能，縱使可能意味也不能很深永，藝術的作用不在陳述而在暗示。古人所謂“言有盡而意無窮”，含蓄不盡，意味才顯得閎深婉約，讀者才可自由馳騁想象，舉一反三。把所有的話都說盡了，讀者的想象就沒有發揮的機會，雖然“觀止于此”，究竟“不過爾爾”。⑧正是在理解意象、感悟意境的過程中，主體與客體，創作過程與欣賞過程渾然相融，欣賞詩歌成了一種完整的審美體驗過程。

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注釋：

①⑧朱光潛：《無言之美》，北京大學出版社，2005年版第3、115頁。

②⑤艾治平：《詩詞二十四美》，百花文藝出版社，2011年版第158、151頁。

③李露菲：《領略無言之美的鑰匙——意象——淺談語文作文教學中的詩歌教學》，《閱讀與鑒賞》，2007年第10期。

④何方形：《唐詩審美藝術論》，浙江大學出版社，2007年版第190頁。

⑥唐翠：《淺析詩歌意境及對教學的要求》，《青年文學家》，2011年第8期。

⑦唐燕飛：《無言之美：中國古代詩歌的意境》，《考試周刊》，2010年第20期。