女性的命運書寫與反抗意識

摘 要： 在蕭紅的《呼蘭河傳》中，“三從四德”“男尊女卑”“三綱五常”始終縈繞于其中，女性的命運因此坎坷不平。女性的命運書寫展示了她們受封建思想的毒害之深；而一些具有反抗意識的女性寧死也要維護自己的人身權利，體現了自覺的女性意識。蕭紅對女性命運與反抗意識的書寫展示了她對封建傳統的嚴厲控訴及自覺的女性意識。

關鍵詞： 《呼蘭河傳》 女性 命運書寫 反抗意識

《呼蘭河傳》是蕭紅生命最后旅程的巔峰之作。“當蕭紅寫《呼蘭河傳》時，其他中國作家們大都在寫戰時報道文學、短文、戲劇，或者寫抗日性的小說或短篇宣傳品等作品，而很少能算文學創作。”①而蕭紅的《呼蘭河傳》寫作方式是自選的，與主流文學形式相差甚遠，因此遭到當時某些文學評論家的嚴厲批評，但茅盾在為《呼蘭河傳》所作的序中對其評價極高：“它是一篇敘事詩，一幅多彩的風土畫，一串凄婉的歌謠。”②

蕭紅一生所遭受的不幸都是屢受男性的欺凌所致，正如她臨終前所說：“我一生最大的痛苦和不幸卻是因為我是個女人。”③筆者將從女性的命運書寫與反抗意識兩個方面再論蕭紅的《呼蘭河傳》。

一、女性的命運書寫——封建思想的受害者

蕭紅的一生顛沛流離、病魔纏身，女性權利的缺失使得她在《呼蘭河傳》中自然寫到呼蘭小城女性的悲劇命運。但呼蘭小城的女性對自己的悲劇命運卻處于集體無意識狀態，讓人“哀其不幸，怒其不爭”。

1.精神盛舉中的女性命運。《呼蘭河傳》中呼蘭人的精神盛舉有跳大神、放河燈、野臺子戲、四月十八娘娘廟大會等。野臺子戲是專為酬謝龍王爺而辦，熱鬧非凡的場所為人們營造了良好的相親環境，“指腹為親”尤為引人注目。但是“指腹為親”的壞處頗多，如果中途一家變窮了，另一家就嫌貧愛富不贊成這樁婚事。假若女家窮了，男家執意不娶，女家也無可奈何；若是男家窮了，就一定要娶女方，否則那姑娘的名譽就會很壞，被賦予“望門妨”的罪名而不易找婆家。在封建思想濃厚的呼蘭城，女性的貞操勝于一切，一旦名聲受損，將會在黑暗中苦苦掙扎，毫無出路。好端端的姑娘婚姻自主權就這么喪失了，只能忍辱負重嫁過去。可是一旦嫁到男家，又會因為富貴的出身遭受婆家人的虐待，而當年指腹為婚的母親還勸慰女兒要安于自己的命運。“年輕的女子，莫名其妙的，不知道自己為什么要有這樣的命，于是往往演出悲劇來，跳井的跳井，上吊的上吊。”蕭紅用極具嘲諷的口吻控訴了封建思想對女性赤裸裸的壓榨，女性甚至還沒出身就被放逐，可見女性深受封建思想的毒害之深。在男性主宰一切的封建社會，女性處于“被失語”的狀態，毫無命運自主權，而且一旦陷入了困境，連父母都無法解救，她只能自我掙扎，甚至犧牲自己的性命。

四月十八娘娘廟大會，本是人們求子求孫的好時機，“是該向娘娘來燒香的，但是人們都以為陰間也是一樣的重男輕女，所以不敢倒反天干”。在神鬼面前人們的傳統觀念都揮之不去，可知對女性的壓制已根深蒂固。娘娘廟很溫順，而老爺廟則是一幅威風凜凜的樣子，就連壯年男人進去也要肅然起敬。溫順就得受欺辱，即使是女子也不過是討子討孫，并沒有尊敬娘娘廟的意味，女性已被男權社會成功馴化為生活的奴隸，可知女性的不幸是不可避免的。蕭紅通過娘娘廟中“神話”女性權威的被顛覆，表達了她對封建社會的控訴和對女性命運的深切憐憫。

“盡管民族災難和社會革命不斷沖淡女性意識，沖刷女性話語，也盡管時代主流一再要求她著力表現社會政治意識，但她始終未曾放棄對女性生命的終極關懷和自己的女性立場。”④無論是“指腹為親”，還是娘娘廟的被蔑視，都體現了蕭紅對女性命運的深切關懷。

2.現實生活中的受害女性。“如果說訴說女性的苦難，講述女性的經歷與心路歷程是女性寫作的基本要素，那么蕭紅正是這樣反映了廣大底層婦女的悲劇命運。”⑤《呼蘭河傳》對小團圓媳婦和王大姑娘悲慘遭遇的書寫，體現了蕭紅對女性的憐憫與關切。小團圓媳婦本是個活潑大方、笑聲爽朗的小姑娘，來到老胡家卻因此遭致磨難。眾多看客的評論：“太大方了，不像個團圓媳婦了”，“頭一天來到婆家，吃飯就吃三碗”。小團圓媳婦因此遭致婆婆的“虐待”，婆婆一不順心就打她，還將她吊到樹上用皮鞭抽，用燒紅的烙鐵烙她的腳心，目的是將她規訓成一個傳統媳婦。終于，小團圓媳婦病倒了，婆婆在眾多麻木看客的建議下，又是采用種種土方，又是用滾燙的開水為她洗澡。看客們雖然也同情小團圓媳婦，可是憐憫過后更多的還是殘忍、冷酷。正是她婆婆以及眾多看客的共同參與使她命喪黃泉，她們被封建社會馴化得麻木不仁、愚昧無知，又反過來成了封建社會“無主名無意識的殺人團”，迫害更弱小的女性。

還有一位深受封建思想毒害的女性——王大姑娘。她能說能笑，長相出眾，是個興家立業的好手，這是她出嫁前街坊鄰里對她的贊揚。可她與馮歪嘴子成親后，眾人的贊揚隨之銷聲匿跡，一串串惡語紛至沓來。她因違背了“明媒正娶”的婚姻傳統，人們就對她冷言冷語，甚至期待著她的絕境，可見眾多看客的無情。當王大姑娘難產身亡后，這些看客毫不同情反而期待著看笑話。當他們看到積極樂觀的馮歪嘴子時，反而有一種隱隱的失落感。如花似玉的王大姑娘因為違背了封建倫理道德，就被眾多看客惡言攻擊，甚至她的死都成為眾人的話柄，可見看客們震撼人心的冷酷。

周作人曾說：“中國婦女運動之不發達實由于女之缺少自覺，而其原因又在于思想之不通徹，故思想改革實為現今最應重視的一件事。”⑥呼蘭城的女性深受封建傳統的侵害，又以冷酷的心態對待更弱小的女性，周而復始，導致了一代代女性的不幸命運。蕭紅用反諷的手法將深受封建思想摧殘的女性的命運展示了出來，既深刻地批判了國民劣根性，又對處于水深火熱中的女性寄予深切同情。

二、女性的反抗意識——傳統文化的叛逆者

蕭紅一生嘗盡了女性的辛酸，對女性的命運書寫自然會映射到《呼蘭河傳》中。但這些女性并不完全服從封建傳統的管制，她們的反抗意識也躍然紙上。

1.兒童的反抗。小團圓媳婦只有十二歲，可正值童年的她卻成了老胡家的兒媳婦。婆婆要將幼小的她規訓成一個溫文爾雅、賢惠拘謹的“標準”兒媳婦，而調教的辦法就是打，一點不合乎規矩都要打，甚至還用鞭子抽，用燒紅的烙鐵烙她的腳心，可見婆婆的殘忍。可是小團圓媳婦并不屈服于婆婆的棍棒，她反抗的辦法就是哭，哭聲越大就表明她的反抗意識越強烈。她不敢在眾人面前笑或說話，可是在“我”面前卻落落大方。當她被婆婆打得不哭之時，婆婆就覺得她病了，夜夜請人跳大神，為其贖魂。而“我”和祖父到她家，她還偷著跟“我”笑，可見她根本沒病，只是由有聲抗議轉為無聲抗議而已。在眾多看客的建議下，婆婆采用燙水洗澡三次的辦法為她治病。小團圓媳婦躺在炕上，“我”把玻璃球和碗碟拿給她玩，她精神為之一振，跟“我”一起玩，“我”覺得“她沒病，她好好的”，此時是眾人皆醉而“我”和她獨醒。小團圓媳婦根本沒病，愚昧的婆婆卻想盡一切辦法給她治病。封建思想在呼蘭人的心中形成了慣性機制，她區區一個十二歲的小姑娘根本無法與之抗衡，但她并不為封建傳統的精神枷鎖所束縛，任婆婆如何打罵也不屈服，哪怕受盡折磨也要保全自己的人格。

小團圓媳婦半夜悄悄剪下自己的辮子是她對封建社會的最大反抗。她只告訴“我”辮子是自己剪的，看著人們因辮子事件而大驚小怪，她的心里總算舒坦一些，她終于玩弄了他們。小團圓媳婦不久就去世了，雖然她的身體銷蝕了，但是她卻對封建傳統做出了頑強反抗。蕭紅通過小團圓媳婦和“我”兩個游離于封建傳統之外的兒童，將兒童的反世俗傾向披露了出來。蕭紅從兒童的反抗意識中看到了希望，她說：“可厭的人群，固然接近不得，但可愛的人們，又正在這可厭的人群之中；若永遠躲避這臟污，則又永遠得不到純潔。”⑦

2.成人女性的反抗。蕭紅還從成人視角來考察女性的叛逆傾向。王大姑娘是個能說會道、長相姣好、膀大腰圓的女子，當她懷上馮歪嘴子的孩子，明知這種未經明媒正娶的婚姻會招致街坊鄰里的冷嘲熱諷，她還是公然與馮歪嘴子同居。呼蘭小城的人們絲毫不同情王大姑娘，反以看熱鬧的眼光打量她，稱她為“野老婆”，甚至期待她更悲慘的境遇。這樣嚴酷的環境并未將她擊垮，她我行我素地與馮歪嘴子過日子，以無聲的行為反抗著毫無人性的封建社會。王大姑娘不顧忌封建禮教，頂著“傷風敗俗”的惡名嫁給馮歪嘴子，這是她作為成人女性對封建禮教最大的反抗。雖然王大姑娘因難產而死，但是她敢于充當封建社會的叛逆者，反抗罪孽深重的封建傳統，這足以表明她覺醒的女性意識。

蕭紅是一位剛柔有度、融輕柔與沉著于一爐的作家。⑧在革命文學盛行的年代，她能夠繼承導師魯迅的國民批判精神，從思想上抨擊封建倫理道德，書寫女性的悲慘命運以及女性的反抗意識，這確實需要極大的勇氣，她實在是一位優秀的女作家。

①③ [美]葛浩文：《蕭紅評傳》，北方文藝出版社1985年版，第137—138頁，第152頁。

② 茅盾：《呼蘭河傳·序》，《茅盾論中國現代作家作品》，北京大學出版社1980年版，第292頁。

④⑤ 黃曉娟：《雪中芭蕉——蕭紅創作論》，中央編譯出版社2003年版，第99頁，第100頁。

⑥ 周作人：《周作人精選集》，北京燕山出版社2006年版，第194頁。

⑦ 蕭紅：《沙粒》，《蕭紅文集》，安徽文藝出版社1997年7月版，第1頁。

⑧ 李重華：《呼蘭學人說蕭紅》，哈爾濱出版社1991年版，第103頁。

作 者：毛琴，西南大學文學院2012級碩士研究生，研究方向：中國現當代文學。

編 輯：杜碧媛 E？鄄mail：dubiyuan@163.com