游走于現實與理想之間：《鏡花緣》中的敘事空間

摘 要：作為一部敘事作品，《鏡花緣》并未采用以時間的向前推移為順序的線性敘事序列，而多以空間的轉換來設置結構、鋪敘情節。作者運用夸張、顛倒、反諷等藝術手法，塑造出一個個包羅萬象、虛實相生的域外空間，既是為推動情節而設的結構化空間，又是包含著深刻內蘊的主題化空間，他借對域外空間的描寫影射現實社會和人性缺點，并試圖構建出自己的理想空間。

關鍵詞：《鏡花緣》 敘事空間 理想空間 虛實相生

一、《鏡花緣》中的敘事空間

羅鋼的《敘事學導論》提道：“中國古代小說，尤其是長篇小說的結構特征卻是所謂‘綴段性，全書沒有一個貫串始終的故事，只有若干較小規模故事的連綴，連綴的中介也不是時間的延續，而是空間的轉換。”{1}《鏡花緣》延續了這種空間結構特征，通過不同空間之間的頻繁轉換與銜接來完成敘事的空間結構與呈現故事情節，這類直接參與敘事的空間被稱為敘事空間。

總體而言，小說中的敘事空間呈現出虛實相生的特點。名為《鏡花緣》，首先就給人強烈的“鏡中花、水中月”的虛無感，在小說開篇，作者描繪了一幅仙界的圖景，將仙境的奇■縹緲、仙人悠閑愜意的生活展現得淋漓盡致。百花仙子被貶凡塵，小說空間立刻轉向現實生活空間，在現實生活空間之中又有夢境的加入，隨后出海所見的域外空間更是虛實相生。

作者對海外諸多小島的刻畫都帶著幾分真實幾分虛幻，它們同現實中的島嶼構造完全相同，但內部風貌又偏于虛構，如島上有讓人保持常年不餓的“清腸稻”、讓人飛檐走壁的“躡空草”等，現實社會中的眾人又時常偶遇仙人的指點。在作品中，空間打破了虛實的界限，所有一切皆是虛實相生，大大增加了作品內容的豐富性和可讀性，也拓展了空間的延展性，讓人在亦真亦幻的空間中體驗到真正的真、善、美，正如作品最后那句“鏡光能照真才子”，以鏡光的虛來觀照現實的真實，正是作品以虛寫實、虛實相生的真正用意。

李汝珍將各種藝術技巧運用于小說敘事中，使本只具有物理特性的空間具有了豐富的寓意，他主要使用夸張、顛倒與反諷這三種藝術手法來構建筆下的空間，尤其是那些海外小國的描寫，極盡想象之能事，這樣的空間充滿了風趣幽默，使讀者在輕松幽默中感受作者的深刻用意。

首先，作者表現一個國家的風貌，往往不從整體入手，只取每個國家的某一特征，并將其無限放大，著力表現其獨特性，如勞民國終日不停勞動，連走路都是不停搖晃的；寫長人國極力夸張他們的高大；寫淑士國極言其酸腐，等等。

第二，作者還采用顛倒手法，將人們的傳統觀念加以顛覆，讓人們在顛倒的空間里體會到不一樣的道德倫理，如君子國人人“不爭”；女人國男女地位社會角色的顛倒、白民國表面儒雅實質肚內“墨水”空空，等等，這些都是與傳統的道德倫理或認識相違背的，雖然是顛倒眾生，卻從另外一個新奇的角度批判了現實社會空間所存在的一些道德倫理缺失的現象。

第三，作者采用的另外一個空間刻畫手法就是反諷，作者借主人公的視角觀察各國風貌，對一些現象進行了明褒實貶的寫法，例如，對唐敖等人在淑士國的經歷并未作半點評價，只是讓他們一進該國就極言其“酸”，就連飯館的小二開口都是文縐縐的酸腐之語，在文中雖不言他們的腐朽，讀者卻能感受到這個社會空間里的腐朽和因循守舊。

二、敘事空間的深層意蘊

敘事學家米克·巴爾將小說中的空間分為結構化空間與主題化空間，“結構化空間是一個結構，一個行動的結點。在這樣一個容積之內，一個詳略程度不等的描述將產生那一空間的具象與抽象程度不同的畫面。空間也可以完全留在背景中。不過，在許多情況下，空間常被‘主題化，自身就成為描述的對象本身。”{2} 《鏡花緣》中的敘事空間，既是為推動情節而設的結構化空間，又是包含著深刻內蘊的主題化空間。

（一）現實生存空間的擠壓

李汝珍“作為生活在清代中期科舉社會中的封建文人，終其一生沒有參加科舉考試，而是將全部的精力和才華用到了文學創作和音韻的研究上，為后人留下了文學名著《鏡花緣》和音韻學著作《李氏音鑒》”{3}。《鏡花緣》中的主人公唐敖與他有著極相似的經歷，唐敖因為種種原因與仕途無緣，在一次考中探花后，卻因被指結交叛黨而與仕途再一次失之交臂，在受到現實空間的不斷擠壓后，他最終放棄科舉，轉而游歷海外，即由作者虛構的域外空間。

書中還有很多受到現實空間擠壓的人物，飄零海外的十二名花仙子，起義反武后的名將徐敬業、駱賓王等人，他們由于討伐失敗而被武后剿滅，其家眷被迫逃往海外。即使逃到不同國家，他們依然要面臨各種生存威脅。李汝珍生活于清乾隆時期，封建統治的不斷強化，對知識分子的高壓政策，使文人不斷感到現實的壓迫，在小說中，作者寫唐敖遠游海外，寫逃亡的人不斷尋找適合他們生存的空間，都是作者對現實空間不滿的體現。

（二）借域外空間影射現實

在遭到現實生存空間的擠壓后，李汝珍將目光轉向虛幻的域外空間，他通過放大各個空間中的突出特點影射現實。

在《鏡花緣》中，作者肯定了婦女的地位，對于“男尊女卑”的傳統社會進行了猛烈抨擊，作者巧妙地把封建社會里男女之間的壓迫與被壓迫的關系顛倒過來。林之洋在女兒國受到的像纏足之類的殘酷對待，實際上正是現實生活空間里男人施加給婦女的。在這里，作者通過他的大膽想象和描寫，深刻地揭露了婦女在封建社會里的悲慘的遭遇。

對白民國與淑士國等國的描寫，實質上也是對現實社會的“八股取士”科舉制度的深切嘲弄，白民國國民表面儒雅、實則對學問一竅不通，只知讀死書，淑士國國民表現出的酸腐，都是清代科舉制的嚴重弊端的再現。

無腸國的人十分吝嗇，尤其是上層貴族的錢都源于他們對奴隸的刻薄貪吝和殘酷剝削，書中寫道，無腸國國民吃下的食物不經消化會馬上排出，所以貴族們為了節省把未消化的食物用來養活奴仆，正是對清代上層階級道德淪喪、為富不仁的批判。

書中還有一系列的國家，他們的國民由于人性中的惡習而導致了身體的殘疾，如兩面國中的兩面人，他們如同墻頭草一般，喜歡見風使舵；結胸國的好吃懶做，導致他們的胸前不斷地鼓起；還有翼民國的“愛戴高帽子”、豕喙國愛撒謊……其實他們人性中的惡德在現實空間中也是大量存在的，作者夸大的他們的惡習，讓他們的身體由于惡習而導致殘廢，也是對現實生活中的人們的警示。

（三）構建理想生存空間

整部作品中，作者虛構出了三十多個具有不同風貌的國家，主人公的游歷過程，其實也是作者不斷地尋求理想社會、渴望構建理想生存空間的過程，作者的社會理想也就從這三十多個大大小小的社會空間里被凸顯出來。

1. 道德約束的理想空間

從對海外諸國的描寫中不難看出，作者渴望構建的理想社會，首先建立在道德約束上，他認為道德約束比其他律法更重要，例如大人國腳踏祥云，云的顏色根據他們心里的善惡程度而定，這里的人不管權力高低，是否受人尊敬都由腳下云朵顏色而定，作者借林之洋之口說道：“若天下人都有這塊招牌，讓那些瞞心昧己、不明道德的，兩只腳下都生一股黑云，個個人前獻丑，人人看著驚心，豈不痛快？”{4}包括結胸國、穿胸國國民的身體“變異”都源于自己的貪念、惡念，足以見得作者想要構建的理想空間，首先要有一種無形的道德約束，以使人們逐漸放棄邪念，不斷向善。

2. 人人向善的至善境界

在李汝珍的道德觀念里，“至善”無疑是最高的道德境界，他在作品中格外強調人人向善的重要性，如君子國人人對于名利不爭反讓，無論是隸卒的價格之爭，還是小軍的貨色之爭，還是農人的銀色之爭，都是抬高別人的利而貶低自己的利，都要把利讓給別人而把善留給自己，所以他希望社會能有一種人人向善的風氣來實現“至善”的境界，唐敖也是他筆下一個理想的化身，時刻保持善念，即使對不相干的人依然挺身而出，并借人物之口不斷提到“善有善報”這一中國傳統的佛家因果論，以倡導人們都能主動向善。

3. 清平守禮的和諧世界

在唐敖一行人到過的三十多個國家里，軒轅國被認為是最強大的，其強大的原因就在于遵守“禮義”，李汝珍對軒轅國君壽誕的場景進行了特寫，整個國家的特點就是“和諧”二字，他們提倡國與國之間的和諧，“凡有鄰邦，無論遠近，莫不和好。而且有求必應，最肯排憂解難，每遇兩國爭斗，他即代為和解，海外因此省了很多刀兵，活了若干民命。”{5}君主壽誕時，全民齊來賀壽，國君與民同樂，舉國上下無不呈現出一派“和諧”之風，這種清平守禮的和諧世界也是李汝珍推崇備至的。

4. 遠離塵囂的神仙世界

《鏡花緣》中兩位主人公唐敖和唐小山最后的結局都是通過道德的修煉，最終遠離塵囂，進入了神仙世界。這里作者有些消極避世的思想，他將最理想的空間定為實際上并不存在的、虛無縹緲的神仙世界，帶有幾分“出世”的意味。

除此之外，李汝珍所尋求的理想空間里知識分子的地位是很高的，例如黑齒國、君子國都以讀書多少為一個人地位的高低標準，頗有“萬般皆下品，唯有讀書高”的意味，這與他所處社會中的知識分子處處受擠壓有關，他希望理想中的生存空間能正視知識分子的地位。

{1} 羅鋼：《敘事學導論》，云南人民出版社1994年版，第79頁。

{2} 米克·巴爾：《敘述學： 敘事理論導論》，譚君強譯，中國社會科學出版社2003年版，第160頁。

{3} 袁韻：《從〈鏡花緣〉看李汝珍的科舉觀》，《暨南大學學報》（哲學社會科學版）2012年第7期，第96頁。

{4}{5} 李汝珍：《鏡花緣》，安徽文藝出版社2003年版，第58頁，第176頁。

作 者：羅璇，華中科技大學中文系碩士研究生，研究方向：文藝學。

編 輯：趙紅玉 E？鄄mail：zhaohongyu69@126.com