魯西南大平調的發展與傳承

摘 要：本文以魯西南地方戲大平調為研究對象，論述了非物質文化遺產語境下大平調的現狀及發展，指出大平調傳承及發展的價值和意義，并從五個方面對大平調的未來發展提出相應的措施和建議，以期更多的人能夠認識和了解大平調；同時，希望拙作能為大平調的傳承及發展提供一些思路和啟示，使其更好地傳承和發展下去。

關鍵詞：大平調 價值 傳承 發展 措施

魯西南大平調，系大平調三大流派之一，謂之河東平，指流行在黃河以東的大平調流派，是山東梆子腔系統的地方大戲劇種，主要流行在山東菏澤市、東明縣、成武縣等地。2006年入選國家級非物質文化遺產名錄，具有重要的藝術欣賞價值和學術研究價值。在當地流傳著：“不吃飯，不睡覺，也要看看大平調”的說法。

然而，隨著人類生存環境的改變、多種藝術形式和現代媒體技術的沖擊，大平調失去了其賴以生存的空間，觀眾群體的老齡化趨勢、市場和觀眾的日漸萎縮、一些老藝人的相繼謝世，致使表演技藝無法傳承，青年演員寥寥無幾、青黃不接，劇團現存音樂唱腔和曲牌錄音資料急需更新補救，創作研究隊伍匱乏等等。目前，魯西南僅有牡丹區大平調劇團和東明縣大平調劇團這兩個專業劇團。傳承現狀不容樂觀。

一、魯西南大平調的傳承與發展價值

（一）重要的藝術研究價值

大平調距今已有五百多年的歷史。據明弘治十一年（1498）《滑臺重修明福寺碑記》中記載：“以上布施除修葺佛塔外，敬獻大梆戲、大弦戲各一臺。”其中的大梆戲即指大平調。又據清順治乙亥年（1659）該劇種“大興班”演出合同的遺存，都充分證明了該劇種歷史悠久。大平調具有重要的藝術欣賞價值和理論研究價值，它是當地人民喜聞樂見的戲曲形式，通過大平調音樂研究，可為漢代百戲之遺風研究、北方戲曲音樂研究、我國梆子腔劇種音樂研究、魯西南民俗風情文化研究提供切實可依的文本。

大平調音樂及唱腔中遺存了大量的傳統唱段及劇種獨有的古典伴奏曲牌，是戲曲音樂研究不可多得的活體標本；演唱中男腔、女腔的發聲、用嗓、咬字吐字、歸韻等方法，都具有重要的藝術欣賞價值和傳承發展價值。大平調的唱腔中有一種特殊的唱法叫“揚腔”，俗稱“嘔腔”，發音高而尖，有呼、吸兩種唱法，按中速稍快的速度，一口氣一般要唱夠三十六至四十拍，以表達激昂、歡快的情緒。這些獨特的演唱方法，對于研究我國北方戲曲以及梆子腔劇種，具有重要的參考價值。同時，對于我國民族聲樂的演唱也有一定的借鑒價值。

大平調的表演吸收了民間武術套路的特點，形成了許多特技表演。如外擺連兒、推圈、抄臉等。而沿鍘、滾棚、夾雞蛋簸米則屬于絕技性技巧，帶有漢代“百戲”的遺風成分。許多表演都是真刀真槍的開打及“彩戲彩具”等表現形式，具有強烈的真實性。這些具有濃烈“土”味的程式表演，不僅營造出一種耳目一新的視覺感受，而且可為戲曲的程式表演研究提供真實的藍本，對于當地民風、民俗文化的研究同樣具有重要的意義。

另外，大平調的文場伴奏樂器二弦（短桿皮弦二胡）的演奏技藝，既獨具特色，又對我國傳統戲曲的伴奏及發展衍變趨勢具有較高的藝術研究價值。武場伴奏尖子號，被疑為古代軍中響器。對其特色樂器使用的研究，可為地方戲曲中伴奏樂器的沿革研究提供思路和啟示。

（二）較高的社會實用價值

大平調劇目多取材于《東周列國志》《三國演義》《水滸傳》《楊家將》《隋唐演義》《說岳全傳》《包公案》等古典演義小說，這對于研究和了解各個歷史時期的政治、經濟、文化、生活以及英雄人物等均有非常重要的意義。大平調傳統劇目多以宣傳精忠報國、尊老愛幼、濟弱扶貧、清正廉明、見義勇為等為主要內容，新編劇目則以反映時代發展和社會變遷為題材。現代戲《段金彪》，以生活中的人物段金彪為原型，歌頌了人民警察段金彪，忠于本職工作、舍小家為大家、犧牲個人利益、保百姓平安的高貴品質；現代戲《張三李四》，講述了新的歷史時期，基層計劃生育工作的開展。這些作品緊扣時代脈搏、緊貼魯西南人民的生產與生活，不僅豐富了當地人民的精神文化生活，使古老劇種煥發新的生機與時代氣息，而且對于弘揚祖國傳統文化、塑造人類美好心靈、形成良好的民風民情、優化鄰里關系、構建社會主義新農村和社會主義和諧社會都具有巨大的推動作用。

二、大平調傳承發展的措施和建議

（一）建立大平調保護的文化生態環境

為了使大平調更好地傳承發展下去，應建立“大平調保護的文化生態環境”。首先，應做好傳統劇目、曲牌及影音資料的挖掘、整理、保存工作。對于一些稀缺資料應進行翻印、保存，做好老藝人名家名段的影音錄制保存工作。其次，利用媒體加大對大平調的宣傳力度，增加其影響力和受眾面。可在地方臺開設傳統戲曲展演欄目，對大平調進行宣傳展演，也可進行大平調打擂、比賽，使更多的人認識和了解大平調，促進大平調的交流學習。另外，還可通過“菏澤國際牡丹花會”、各縣市的“廟會”以及“送戲下鄉”等交流平臺，為大平調提供一席之地，使大平調走出本地，從更加廣泛的層面得以傳承發展；在全國“非遺”工作如火如荼的大形勢下，可定期進行大平調劇種展演，為大平調的發展傳承搭建平臺。

（二）加大人才培養力度，使大平調后繼有人

隨著經濟全球化的發展，我國的經濟、文化得到飛速發展，人們的思想觀念也發生了蛻變。尤其是農民，改變了以往“面朝黃土背朝天”的傳統生活，大多數人選擇去城市打工。面對花花綠綠的城市文化，對傳統文化的漠視已成必然。作為非物質文化遺產，大平調也遭遇了同樣的冷落與尷尬，很多年輕人不愿從事這項工作，大平調后繼乏人。所以，應加大大平調的人才培養力度，建立演員培養的“橫向鏈條”，形成有序的大平調傳承人培養機制，使其后繼有人。

（三）建立傳承人與大平調互動保護發展的機制

傳承人是非物質文化遺產的重要承載者和傳遞者，在非物質文化遺產保護和傳承工作中肩負著重要使命。大平調傳承人是“活的大平調資料庫”，扮演著現在與未來大平調傳承發展的關鍵角色。所以說，大平調的保護發展，首先是傳承人的保護與發展。保護大平調傳承人，不能孤立為之，而應該探索傳承人與大平調互動保護的機制。在國家沒有提出非物質文化遺產概念并對其實施政策性和法律性保護之前，我國的傳統戲曲都按其自身的發展軌跡進行自然的發展演變，而隨著全國“非遺”工作的開展和“非遺法”的頒布，我們傳統戲曲的保護便有法可依、有章可循，不再是自生自滅、任其發展，而是國家干預并予以資金扶持，兼有代表性傳承人地有序發展。保護大平調，就要保護大平調傳承人，保護他們的個性和特點，使其表演保持自己的風格流派。對傳承人保護即是實現了對劇種的保護，這就實現了傳承人與大平調互動保護發展的機制。傳承人傳承了地方戲曲、地方文化，而地方戲曲也成就了傳承人、構建了地方文化。

（四）不斷學習借鑒、堅持發展、與時俱進

大平調的發展應該與時俱進，這首先體現在劇目創作方面。大平調的創作，應堅持劇目創作與人民生活緊密聯系的原則，緊隨時代發展、關注社會主題、加大創作隊伍建設、多創作與百姓生活息息相關的作品，群眾愛看，自然能廣泛地加以傳播，這便擴大了大平調的市場和影響力；另外，從藝術本體來講，大平調也有繼續提升和完善的空間。例如唱腔中男女生同調而音域不同問題、演唱中用嗓方法的科學性、舞臺表演程式的改革創新、伴奏樂器的增補使用等等，這些都可以通過向其他劇種的借鑒學習，得到進一步的提高和完善，使大平調不斷發展的同時，煥發新的生命力。也就是說，關于大平調，我們既要保護其音樂文化的原生態，也要關注其文化變遷的新生態。

（五）與學校聯姻，開展本土教育

樊祖蔭認為：“非物質文化遺產傳承包括民間活態傳承和教育傳承，民族音樂只有得到教育傳承，才能使民間文化的根扎得更深。”將大平調納入學校教育范疇，可通過開展大平調音樂唱段賞析課程、請大平調當地名家定期授課、邀請大平調劇團來校演出交流等等途徑，通過大平調理論講解與實踐演出結合的方式，讓學生們認識和了解大平調，從而進一步喜愛大平調。大平調進課堂，不僅豐富了學校教學內容，為地方院校開展本土特色教育搭建了平臺，而且有利于激發學生對本土文化的熱愛，堅定他們服務地方、傳承本土文化的決心和信心。同時，通過學校傳承的方式，培養學生對民族文化的認知和認同感，從而樹立起民族自尊心和民族自豪感。

作為全國稀缺劇種，大平調歷經了五百余年的風風雨雨，經受了無數的興衰更迭，在當今社會，如何應對沖擊與挑戰、如何尋求更廣闊的演出市場、如何將老祖宗留下來的東西一代一代傳承下去、如何應時而變不斷地突破創新，是當下大平調發展應該深入思考并付諸實踐的問題。路漫漫其修遠兮，必應上下而求索。

參考文獻：

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[2] 樊祖蔭.對保護非物質文化遺產若干問題的思考[J].音樂研究，2006（1）.

[3] 彭栓紅.音樂類非物質文化遺產保護策略芻議——以河曲、左權原生態民歌保護為例[J].文藝理論與批評，2013（2）.

作 者：張雁，碩士研究生，菏澤學院音樂系講師，主要從事聲樂表演與教學工作。

編 輯：張晴 E？鄄mail：zqmz0601@163.com